【《大般若经》选读之三：无所有（2）】（一）
舍利子言：“世尊，所说毕竟净者是何等义？”
佛言：“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义。”
尔时，舍利子白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？”
佛告舍利子：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学。”
舍利子言：“若尔诸法如何而有？”
佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”
舍利子言：“何等法无所有，若不了达说名无明？”
佛言：“色无所有，受、想、行、识无所有，以内空故、外空故、内外空故、空空故、大空故、胜义空故、有为空故、无为空故、毕竟空故、无际空故、散空故、无变异空故、本性空故、自相空故、共相空故、一切法空故、不可得空故、无性空故、自性空故、无性自性空故。舍利子，眼处无所有，耳、鼻、舌、身、意处无所有，以内空故乃至无性自性空故。色处无所有，声、香、味、触、法处无所有，以内空故乃至无性自性空故。”
上一段经文，讲一切法不可得的原因是毕竟净故，舍利子就继续向佛陀发问：“世尊，所说毕竟净者是何等义？” 毕竟净者是什么意思呢？佛言“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义”。佛说舍利子啊！诸法没有出生，也就不会有没尽，压根没有染污，也就没有清净，从来没有什么作为，也就没有什么作为能获得的结果，这就叫毕竟净的法义。也就是诸法压根就是无生，从来没有生过。
舍利子又继续问了第三个问题“尔时，舍利子白佛言：‘世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？’” 菩萨摩诃萨这么学的时候是学的什么法呢？佛说：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。” 佛说我告诉你啊，菩萨们这样学的时候，对于一切法是什么都没有学啊，一切法无生有什么可学的呢？你以为真有一个生了的法给你学吗？这依然是佛陀对我们的解构。同样地，今天我讲《大般若经》也就是讲而无讲，什么都没讲，大家也是学而无学，无法可学。
继续看经文“何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学”，异生的梵文是pṛthagjana,指的就是凡夫，以前翻译为凡夫，后来就翻译为异生，有的时候也翻译为愚夫，所以愚夫异生就是愚痴凡夫。佛说一切法不是像世间愚痴凡夫所执著的那样存在着，你要于中而学啊，要清楚的知道一切诸法压根没有，只是愚痴凡夫的执著而已。
舍利子又继续问到“若尔诸法如何而有？” 您说诸法不像愚夫执著的那样存在着，那么它是怎样的存在着呢？佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”佛说什么？世间一切诸法的存在其实就像无所有那样而已，也就是世间诸法存在的状态就是无所有，也就是诸法根本不存在，对于这样无所有的诸法不能够了达，不能够了解，不能够知道，这就叫无明！
在《金刚经导读》里我们曾说过，为什么佛陀已经解脱了，而凡夫不能解脱？因为凡夫无明所障，无明就像凡夫心中的一块乌云，一片黑暗，障碍着凡夫，使凡夫见不到真实，见不到真实，凡夫的行为就背离世界真实，背离世界真实的行为就会造业，在业力的驱使下又继续前行，前行又造业，造业又前行，循环往复，凡夫就轮回于生死，不能解脱。在《大般若经》这里佛说什么是无明？就是你不知道一件事，不知道什么？不知道世间万法压根无所有，是根本不存在的，你非误以为世间万法很真实，这就是无明。而且我们反复说，执着一个根本不存在的世间万法以为很真实，这就是世间一切众生痛苦之根源。
继续看经文“舍利子言：‘何等法无所有，若不了达说名无明？’” 哎呀你看，刚刚说完那么多法不可得，是无所有，现在这话题又绕回来了。但是大家不要觉得舍利子是没有听懂。大家要知道，这是舍利子替我们今天这些愚痴凡夫又再问的问题，如今千千万万的佛教徒，是讲缘起无生吗？是讲万法无所有吗？大家不这么讲，都讲胜义谛上无自性，世俗谛如梦如幻的有或者名言有，讲来讲去落脚点必须还得有点什么，不能没有，你凭什么说无所有呢？那么这段经文就正扣主题，反过来再来一个闭环，刚才我说那么多不可得、无所有你不承认，是吧？我再给你说一遍什么是无所有的。正好对治今天这种佛法之乱象。
舍利子言：“世尊，所说毕竟净者是何等义？”
佛言：“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义。”
尔时，舍利子白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？”
佛告舍利子：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学。”
舍利子言：“若尔诸法如何而有？”
佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”
舍利子言：“何等法无所有，若不了达说名无明？”
佛言：“色无所有，受、想、行、识无所有，以内空故、外空故、内外空故、空空故、大空故、胜义空故、有为空故、无为空故、毕竟空故、无际空故、散空故、无变异空故、本性空故、自相空故、共相空故、一切法空故、不可得空故、无性空故、自性空故、无性自性空故。舍利子，眼处无所有，耳、鼻、舌、身、意处无所有，以内空故乃至无性自性空故。色处无所有，声、香、味、触、法处无所有，以内空故乃至无性自性空故。”
上一段经文，讲一切法不可得的原因是毕竟净故，舍利子就继续向佛陀发问：“世尊，所说毕竟净者是何等义？” 毕竟净者是什么意思呢？佛言“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义”。佛说舍利子啊！诸法没有出生，也就不会有没尽，压根没有染污，也就没有清净，从来没有什么作为，也就没有什么作为能获得的结果，这就叫毕竟净的法义。也就是诸法压根就是无生，从来没有生过。
舍利子又继续问了第三个问题“尔时，舍利子白佛言：‘世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？’” 菩萨摩诃萨这么学的时候是学的什么法呢？佛说：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。” 佛说我告诉你啊，菩萨们这样学的时候，对于一切法是什么都没有学啊，一切法无生有什么可学的呢？你以为真有一个生了的法给你学吗？这依然是佛陀对我们的解构。同样地，今天我讲《大般若经》也就是讲而无讲，什么都没讲，大家也是学而无学，无法可学。
继续看经文“何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学”，异生的梵文是pṛthagjana,指的就是凡夫，以前翻译为凡夫，后来就翻译为异生，有的时候也翻译为愚夫，所以愚夫异生就是愚痴凡夫。佛说一切法不是像世间愚痴凡夫所执著的那样存在着，你要于中而学啊，要清楚的知道一切诸法压根没有，只是愚痴凡夫的执著而已。
舍利子又继续问到“若尔诸法如何而有？” 您说诸法不像愚夫执著的那样存在着，那么它是怎样的存在着呢？佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”佛说什么？世间一切诸法的存在其实就像无所有那样而已，也就是世间诸法存在的状态就是无所有，也就是诸法根本不存在，对于这样无所有的诸法不能够了达，不能够了解，不能够知道，这就叫无明！
在《金刚经导读》里我们曾说过，为什么佛陀已经解脱了，而凡夫不能解脱？因为凡夫无明所障，无明就像凡夫心中的一块乌云，一片黑暗，障碍着凡夫，使凡夫见不到真实，见不到真实，凡夫的行为就背离世界真实，背离世界真实的行为就会造业，在业力的驱使下又继续前行，前行又造业，造业又前行，循环往复，凡夫就轮回于生死，不能解脱。在《大般若经》这里佛说什么是无明？就是你不知道一件事，不知道什么？不知道世间万法压根无所有，是根本不存在的，你非误以为世间万法很真实，这就是无明。而且我们反复说，执着一个根本不存在的世间万法以为很真实，这就是世间一切众生痛苦之根源。
继续看经文“舍利子言：‘何等法无所有，若不了达说名无明？’” 哎呀你看，刚刚说完那么多法不可得，是无所有，现在这话题又绕回来了。但是大家不要觉得舍利子是没有听懂。大家要知道，这是舍利子替我们今天这些愚痴凡夫又再问的问题，如今千千万万的佛教徒，是讲缘起无生吗？是讲万法无所有吗？大家不这么讲，都讲胜义谛上无自性，世俗谛如梦如幻的有或者名言有，讲来讲去落脚点必须还得有点什么，不能没有，你凭什么说无所有呢？那么这段经文就正扣主题，反过来再来一个闭环，刚才我说那么多不可得、无所有你不承认，是吧？我再给你说一遍什么是无所有的。正好对治今天这种佛法之乱象。
偷偷努力的感觉很好，不张扬，也不埋怨自己一点点去改变，等你告别了以前的自己时，你就可以很自豪的对自己说：“哇，你也太棒了，我终于熬过来了。”
你可以完全不让别人知道你计划，自己心安就好，时常这样告诚自己：“千万不要用年轻的懒惰和放纵，换来后半辈子不如意。我们要永远相信，美好的事情即将发生。
你可以完全不让别人知道你计划，自己心安就好，时常这样告诚自己：“千万不要用年轻的懒惰和放纵，换来后半辈子不如意。我们要永远相信，美好的事情即将发生。
葛斯齐收到了汪小菲告他的船票，心里有点焦躁不安：不是已经和汪小菲谈好了吗？不再爆他的黑料，怎么他还反过来告我呢？
于是葛斯齐与汪小菲微信联系，但是汪小菲亲口说道，不是他告的，可能是他的律师不嫌事小，想把事情变大。
葛斯齐放心了，只要不是汪小菲告的，他就有底气面对，还晒出了传票，并表示自己可以睡个安稳觉了。
多姿多彩挺疑惑的没有委托人，律师怎么能去法院起诉呢？
汪小菲在与绯闻女友的关系，一直含糊不清，即使有图有真相，也没说一句实话，面对葛斯齐的质问，他说的是真话吗？
如果真的告了葛斯齐，也算是一场戏开演吧！继续关注后续发展喽。
于是葛斯齐与汪小菲微信联系，但是汪小菲亲口说道，不是他告的，可能是他的律师不嫌事小，想把事情变大。
葛斯齐放心了，只要不是汪小菲告的，他就有底气面对，还晒出了传票，并表示自己可以睡个安稳觉了。
多姿多彩挺疑惑的没有委托人，律师怎么能去法院起诉呢？
汪小菲在与绯闻女友的关系，一直含糊不清，即使有图有真相，也没说一句实话，面对葛斯齐的质问，他说的是真话吗？
如果真的告了葛斯齐，也算是一场戏开演吧！继续关注后续发展喽。
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