【《楞伽经》导读【2-01-03】一切法如幻】（三十四）
关键词：
世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。
内容提要
一、【世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。】
世间没有“生灭”和“有无”。
第一颂中，大慧菩萨赞佛，说“不得有无”，就是凡夫境界没有“有无”。
因为佛陀立足于圣者境界，以智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的。
就是说世间没有生和灭，当然也就没有“有与无”。
法义就是这样的简洁、清晰、明了。
二、【一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到凡夫境界一切法，如同幻术的幻象，原本就是远离了藏识的，根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把一切法如幻，一切法远离心识，这些殊胜的法义讲授给我们这些如幻的凡夫。
【“一切法如幻”】的一切法依然指的是凡夫境界。把凡夫境界比喻成幻术师幻化表演出的幻象，看着有，实际根本不存在。
【“远离于心识”】，这里的心与识连用。心识指的就是圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的。
因为阿赖耶识杂染种子现行，并未真的生出凡夫境界的这一切法，而只是现行出了没有凡夫境界的这一切法，可非误以为有心外的这一切法的错觉，这一切法压根不存在。
三、【世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到世间永远如同梦境一般，世间常见与断见应该被远离，凡夫境界一切法根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“恒如梦”“离断常”这些甚深的法义讲授给我们这些梦中凡夫。
【“世间恒如梦”】，把凡夫境界比喻成梦境，梦中感觉很真实的事物，梦醒之后会发现，其实根本就没有存在过，正是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
【“远离于断常”】，“断常” 是指凡夫的断见和常见。就凡夫境界而言，只要认为有事物产生了，就落常见，而这个产生了的事物后来又灭了，先有而后无，这就是落断见。既然佛陀认为世间万法没有生和灭，有无不可得，因此世间有生有灭的，有无相待的常见和断见就应该被放弃，被远离。
四、【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我，洞彻烦恼障和所知障，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义，讲给我们这些杂染凡夫。
“人法无我”就是人无我和法无我。
“尔焰”是梵文jñeya的音译。与烟火、火焰无关。意译就是“所知”，就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个毛，就是遍计所执自性。
烦恼和尔焰指的就是【烦恼障】和【所知障】。
凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障。
凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障，所知障就是虚妄分别。
什么是“清净”？清净的反面就是杂染。在佛陀三时教法里，杂染就是分别，清净就是无分别。“无相”的梵文是ānimitta，是无外相，就是凡夫心外之相不存在。
（暂停）
（此文依据Miao冥想空间公众号原著编辑整理）
关键词：
世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。
内容提要
一、【世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。】
世间没有“生灭”和“有无”。
第一颂中，大慧菩萨赞佛，说“不得有无”，就是凡夫境界没有“有无”。
因为佛陀立足于圣者境界，以智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的。
就是说世间没有生和灭，当然也就没有“有与无”。
法义就是这样的简洁、清晰、明了。
二、【一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到凡夫境界一切法，如同幻术的幻象，原本就是远离了藏识的，根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把一切法如幻，一切法远离心识，这些殊胜的法义讲授给我们这些如幻的凡夫。
【“一切法如幻”】的一切法依然指的是凡夫境界。把凡夫境界比喻成幻术师幻化表演出的幻象，看着有，实际根本不存在。
【“远离于心识”】，这里的心与识连用。心识指的就是圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的。
因为阿赖耶识杂染种子现行，并未真的生出凡夫境界的这一切法，而只是现行出了没有凡夫境界的这一切法，可非误以为有心外的这一切法的错觉，这一切法压根不存在。
三、【世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到世间永远如同梦境一般，世间常见与断见应该被远离，凡夫境界一切法根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“恒如梦”“离断常”这些甚深的法义讲授给我们这些梦中凡夫。
【“世间恒如梦”】，把凡夫境界比喻成梦境，梦中感觉很真实的事物，梦醒之后会发现，其实根本就没有存在过，正是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
【“远离于断常”】，“断常” 是指凡夫的断见和常见。就凡夫境界而言，只要认为有事物产生了，就落常见，而这个产生了的事物后来又灭了，先有而后无，这就是落断见。既然佛陀认为世间万法没有生和灭，有无不可得，因此世间有生有灭的，有无相待的常见和断见就应该被放弃，被远离。
四、【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我，洞彻烦恼障和所知障，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义，讲给我们这些杂染凡夫。
“人法无我”就是人无我和法无我。
“尔焰”是梵文jñeya的音译。与烟火、火焰无关。意译就是“所知”，就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个毛，就是遍计所执自性。
烦恼和尔焰指的就是【烦恼障】和【所知障】。
凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障。
凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障，所知障就是虚妄分别。
什么是“清净”？清净的反面就是杂染。在佛陀三时教法里，杂染就是分别，清净就是无分别。“无相”的梵文是ānimitta，是无外相，就是凡夫心外之相不存在。
（暂停）
（此文依据Miao冥想空间公众号原著编辑整理）
霍言副站长每日科普【灭火十招】
1、发现着火要大声呼喊并迅速拨打火警电话119，讲清路名、门牌号，然后派人在门口迎候消防车。
2、扑灭火苗要就地取材，如毛毯、棉被罩住火焰，然后将火扑灭。
3、及时用面盆，水桶等传水灭火，利用楼层内灭火器材及时扑灭火灾。
4、个别物品着火，要赶快把着火物搬到室外灭火。
5、油锅起火，直接盖上锅盖灭火。
6、家用电器起火，要先切断电源，然后用毛毯、棉被覆盖窒息灭火，如仍未熄灭，再用水浇。
7、电视机着火用毛毯、棉被灭火时，人要站在侧面，防止显像管爆裂伤人。
8、煤气、液化气灶着火，要先关闭阀门，用围裙、衣物、棉被等浸水后捂盖，往上浇水扑灭。
9、救火时门窗要慢开，以免空气对流加速火焰蔓延和火焰突然窜出伤人。
10、要将着火处附近的可燃物及液化气罐及时疏散到安全的地方。
1、发现着火要大声呼喊并迅速拨打火警电话119，讲清路名、门牌号，然后派人在门口迎候消防车。
2、扑灭火苗要就地取材，如毛毯、棉被罩住火焰，然后将火扑灭。
3、及时用面盆，水桶等传水灭火，利用楼层内灭火器材及时扑灭火灾。
4、个别物品着火，要赶快把着火物搬到室外灭火。
5、油锅起火，直接盖上锅盖灭火。
6、家用电器起火，要先切断电源，然后用毛毯、棉被覆盖窒息灭火，如仍未熄灭，再用水浇。
7、电视机着火用毛毯、棉被灭火时，人要站在侧面，防止显像管爆裂伤人。
8、煤气、液化气灶着火，要先关闭阀门，用围裙、衣物、棉被等浸水后捂盖，往上浇水扑灭。
9、救火时门窗要慢开，以免空气对流加速火焰蔓延和火焰突然窜出伤人。
10、要将着火处附近的可燃物及液化气罐及时疏散到安全的地方。
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