来源:《慧明法师开示录》慧老讲述
诸同学!“心地法门”四字,吾人在表面上,每每忽略看过。不知这四字的意义,最为紧要,最为广大,如能细心领会,便可悟道,何在多求。这四字分开来讲,“心”便是佛,“地”喻心量,“法”者正也,“门”者路也。就是说,此心若能如地,即入正觉之路也。
吾人自心,本来无量遍满,能生万法,亦如地具有博大深厚之德,能生万物,故以为喻。地之所以能生万物者,以其能任运随时,行所无事,浑然无知,寂然不动。而众生迷真逐妄,见境生心,遇物即动,于是自蔽灵明,转增障碍。学佛人以妄修真,即当取法乎地。然山河大地,皆因妄生,有成有坏,吾人何必以妄为法,须知地虽是妄,他的功德,却是无量。地能生一切物,能载一切物,能容一切物。而且生一切物,是来养育众生,而不自私自利;载一切物,是大小兼收,净秽一体,而无取舍分别之见;容一切物,听人污秽毁凿,寂然不动,而无厌拒嗔恚之念,所以称为大地。假使吾人的心量,能够与地同其大,能够同地一样利他,无取舍嗔恚的我执,一切不动,便不难与真如本心相契,还有不成就的么?我等学的是心地法门,日日说心地无非,利他无我,到底我等的心,能不能像地一样的大,能不能养育众生,能不能兼收并容、听人污毁而不动?不要说不能任人污毁,恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生,恐怕对自己亲属,尚不免自私自利。如此还说什么心地无非!学心地法门的人,时时刻刻都要将自心与地比一比,看究竟比不比得上。据我看来,不要说像大地那样大,甚至连一亩地那样小,都比不上。何以故?一亩地,一年四季,还能生许许多多的东西,来养育众生,也有犯而不校的容量。试问我等心量,比这一亩他的生育容量如何?大家若不在这个上面去思索、去用功,无论如何,得不著受用。
地能大能生、能载能容,与天合其德,所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德,同大地一般大,即为大德。学佛人已有成就,亦称大德。儒家云:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”学佛而成大德者,对于位禄名寿,已如梦幻泡影,惟初发心不明佛法者,多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿,必须到大德的地位才行。若想成为大德,则心量与功德,必须同大地一般才行。
诸同学!何谓登地答萨?因其心量功德,俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨,其心量功德,就同两地三地一般大。乃至远超十地,方称等觉妙觉。大家思量思量,我等心量功德,有一个地大没有?须知心佛众生,三无差别。我等自心佛,本来具足无量功德,比十地还大,只缘妄心不息,时时执著外境,遮障真如自性。亦如日月光明,本可普照,只因云雾遮蔽,遂不显现。一旦云雾消散,光明顿复。修行人一念真心,顿超十地,亦复如是。故广额菩萨,放下屠刀,立地成佛。
大家要明白,地所以能够成就如此大量功德,就好在浑然无知,寂然不动。我等其所以不能够的,就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动,皆缘妄心不息所致。妄心就是火,吾人妄心一动,就如火在心内燃烧,遂生烦恼。故烦恼亦名热恼,即是造业受苦之根本。
三界唯心,亦名火宅。火宅中本有法王,学佛人是要在火宅中觅法王,才算真有受用。而凡夫认幻为真,舍真逐幻。所谓一翳在眼,空花乱坠,只见空花,不见法王。殊不知三界一心,转识即智,忏妄即真,真即法王,不觅自见。凡夫不悟此理,自心中常被无明烈火烧著,不但不见法王,且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起,烧尽功德林。我等学大乘法门,应知诸法如幻,诸法亦真。凡事不动无明,不生烦恼,认定坏就是好,好就是坏,一切一切,不取不舍,不但火不能烧,而且这个火,也就转成智慧光,彻照无边,与诸佛同体。吾人自心,原能自主,但因定力不够,常被业境所转。然业无自性,只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心,乃至一百六十种相续心,八万四千尘劳心,一概空去,妙明真心,自然现前,便可与天地同德。
心地法门,以禅密兼修,而顿超直入,即凡成圣,亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门,即是大家因缘成熟,慧明不过指路而已。希望大家,难行要行,难忍要忍,难舍要舍,难成要成,努力在心地上用功。如果遇而不遇,见同未见,错过胜缘,岂不可惜。当知生死事大,无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的,若别有作用,不惟不得真实受用,且恐转增业障。我等且不说解决生死问题,当这种末法劫难之际,何等烦恼,若无安心立命之道,易生厌世之心。但能依心地法门,切实修心,学地之量,法地之德,不仅清凉自在,且能转动一切,又有何劫难之可虞。佛法目的,原是济世利生,简言之,就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心,应该先救自心。欲救自心,应当在心念上用功,忏除一切恶念,增长一切善念。更要时时检查自心正不正,大不大,能不能同地一样不动,有没有与地一样功德,如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈,仔细参思,自然有益:
学佛在心不外求,心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
诸同学!“心地法门”四字,吾人在表面上,每每忽略看过。不知这四字的意义,最为紧要,最为广大,如能细心领会,便可悟道,何在多求。这四字分开来讲,“心”便是佛,“地”喻心量,“法”者正也,“门”者路也。就是说,此心若能如地,即入正觉之路也。
吾人自心,本来无量遍满,能生万法,亦如地具有博大深厚之德,能生万物,故以为喻。地之所以能生万物者,以其能任运随时,行所无事,浑然无知,寂然不动。而众生迷真逐妄,见境生心,遇物即动,于是自蔽灵明,转增障碍。学佛人以妄修真,即当取法乎地。然山河大地,皆因妄生,有成有坏,吾人何必以妄为法,须知地虽是妄,他的功德,却是无量。地能生一切物,能载一切物,能容一切物。而且生一切物,是来养育众生,而不自私自利;载一切物,是大小兼收,净秽一体,而无取舍分别之见;容一切物,听人污秽毁凿,寂然不动,而无厌拒嗔恚之念,所以称为大地。假使吾人的心量,能够与地同其大,能够同地一样利他,无取舍嗔恚的我执,一切不动,便不难与真如本心相契,还有不成就的么?我等学的是心地法门,日日说心地无非,利他无我,到底我等的心,能不能像地一样的大,能不能养育众生,能不能兼收并容、听人污毁而不动?不要说不能任人污毁,恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生,恐怕对自己亲属,尚不免自私自利。如此还说什么心地无非!学心地法门的人,时时刻刻都要将自心与地比一比,看究竟比不比得上。据我看来,不要说像大地那样大,甚至连一亩地那样小,都比不上。何以故?一亩地,一年四季,还能生许许多多的东西,来养育众生,也有犯而不校的容量。试问我等心量,比这一亩他的生育容量如何?大家若不在这个上面去思索、去用功,无论如何,得不著受用。
地能大能生、能载能容,与天合其德,所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德,同大地一般大,即为大德。学佛人已有成就,亦称大德。儒家云:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”学佛而成大德者,对于位禄名寿,已如梦幻泡影,惟初发心不明佛法者,多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿,必须到大德的地位才行。若想成为大德,则心量与功德,必须同大地一般才行。
诸同学!何谓登地答萨?因其心量功德,俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨,其心量功德,就同两地三地一般大。乃至远超十地,方称等觉妙觉。大家思量思量,我等心量功德,有一个地大没有?须知心佛众生,三无差别。我等自心佛,本来具足无量功德,比十地还大,只缘妄心不息,时时执著外境,遮障真如自性。亦如日月光明,本可普照,只因云雾遮蔽,遂不显现。一旦云雾消散,光明顿复。修行人一念真心,顿超十地,亦复如是。故广额菩萨,放下屠刀,立地成佛。
大家要明白,地所以能够成就如此大量功德,就好在浑然无知,寂然不动。我等其所以不能够的,就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动,皆缘妄心不息所致。妄心就是火,吾人妄心一动,就如火在心内燃烧,遂生烦恼。故烦恼亦名热恼,即是造业受苦之根本。
三界唯心,亦名火宅。火宅中本有法王,学佛人是要在火宅中觅法王,才算真有受用。而凡夫认幻为真,舍真逐幻。所谓一翳在眼,空花乱坠,只见空花,不见法王。殊不知三界一心,转识即智,忏妄即真,真即法王,不觅自见。凡夫不悟此理,自心中常被无明烈火烧著,不但不见法王,且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起,烧尽功德林。我等学大乘法门,应知诸法如幻,诸法亦真。凡事不动无明,不生烦恼,认定坏就是好,好就是坏,一切一切,不取不舍,不但火不能烧,而且这个火,也就转成智慧光,彻照无边,与诸佛同体。吾人自心,原能自主,但因定力不够,常被业境所转。然业无自性,只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心,乃至一百六十种相续心,八万四千尘劳心,一概空去,妙明真心,自然现前,便可与天地同德。
心地法门,以禅密兼修,而顿超直入,即凡成圣,亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门,即是大家因缘成熟,慧明不过指路而已。希望大家,难行要行,难忍要忍,难舍要舍,难成要成,努力在心地上用功。如果遇而不遇,见同未见,错过胜缘,岂不可惜。当知生死事大,无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的,若别有作用,不惟不得真实受用,且恐转增业障。我等且不说解决生死问题,当这种末法劫难之际,何等烦恼,若无安心立命之道,易生厌世之心。但能依心地法门,切实修心,学地之量,法地之德,不仅清凉自在,且能转动一切,又有何劫难之可虞。佛法目的,原是济世利生,简言之,就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心,应该先救自心。欲救自心,应当在心念上用功,忏除一切恶念,增长一切善念。更要时时检查自心正不正,大不大,能不能同地一样不动,有没有与地一样功德,如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈,仔细参思,自然有益:
学佛在心不外求,心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
读到佩玛·丘卓的这段话:
“我们每天都活在关系中。我们总是想改进这份关系,因为我们总是紧张。
我们总觉得必须按照自己的标准来改变事物。以为自己只有一个选择,事情要不就对,要不就不对。”
当把“自我”执着为真实,就容易陷入感觉正确和捍卫自我的两个心智误区。
根据神经学家的观点,感觉正确只是一种情绪,并不属于理性思考,也与事实是否正确无关。
感觉自己对的时候会很舒服,反之就会很感到很糟糕。
当有人不认同“我”时,他就是在挑衅,“我”就必须反击。冲突由此产生。
与人相处是最高的修行,而带着慈悲心与人相处是一种挑战。
要做的第一步是观察,检视并尊重自己当下的体验,不压抑不评判。
同时问问自己相信什么?还有什么其他可能的真相?
正如一位智者所说,很多事情的是非对错,不取决于约定俗成的判断,而取决于你的当下一念。
#阅之有道[超话]##心理学##阅之有道##心理#
“我们每天都活在关系中。我们总是想改进这份关系,因为我们总是紧张。
我们总觉得必须按照自己的标准来改变事物。以为自己只有一个选择,事情要不就对,要不就不对。”
当把“自我”执着为真实,就容易陷入感觉正确和捍卫自我的两个心智误区。
根据神经学家的观点,感觉正确只是一种情绪,并不属于理性思考,也与事实是否正确无关。
感觉自己对的时候会很舒服,反之就会很感到很糟糕。
当有人不认同“我”时,他就是在挑衅,“我”就必须反击。冲突由此产生。
与人相处是最高的修行,而带着慈悲心与人相处是一种挑战。
要做的第一步是观察,检视并尊重自己当下的体验,不压抑不评判。
同时问问自己相信什么?还有什么其他可能的真相?
正如一位智者所说,很多事情的是非对错,不取决于约定俗成的判断,而取决于你的当下一念。
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20220605本藏師父於慈悲地藏寶懺超薦法會開示
「法不孤起,仗境方生。」世間凡事都離不開「因果」關係。我們常聽人說因果、因果,每個人對「因果」的看法不一樣,有的人相信因果,有的人不信因果;有的人畏懼因果,有的人無懼因果。甚至有人說:因果是佛教的專屬教義。
其實,因果是一個非常科學的理則,不管你信不信因果,它都是一個存在的事實;無論你信仰什麼宗教,所謂「如是因,如是果」,因果是放諸四海而皆准的真理。
善惡終有報,天道好輪回。種什麼因,就得什麼果。正所謂「善有善報,惡有惡報;不是不報,時候未到。」人在做,天在看。人若欺你,天會護你。人若欠你,天必還你。
有一個寓言故事說:有一惡人過河,因橋被水沖走,便將廟裏的木雕神像扛來做橋,墊腳而過。被一位善士所見,不禁直喊:「罪過!罪過!怎可如此褻瀆神像!」於是趕快把神像送回寺院,並且供以香花、水果。這時神像卻開口要求善士添油香,善士質問道:「惡人毀壞你,你不責怪他;我保護你,你怎可反而要我添油香呢?」
神像說:「因為他是惡人,我何必惹他?因為你是善人,我怎可不叫你做好事呢?」所以,做好事的人,心裡要有準備,更要有正確的認識;因為行善看起來是吃虧,但最後總是會得到好報的。例如「沙彌救蟻」而能延壽;「醫生救人」故而促成美滿姻緣。再如有人愛狗,故受「家犬報恩」。所以,做好事的人不要灰心,因為天理昭彰,善惡好壞,因果必然是絲毫不爽的!
人生就像儲蓄罐,投入的每一分善良,都會在未來的某一天,悉數回饋。或許善良的人,容易吃虧上當,也許會流淚受傷,但永遠會被上天眷顧。
也許你也曾嘗過這種心酸:任勞任怨付出,卻不及漂亮話討巧;努力比別人多,得到的卻比別人少;腳踏實地做人,卻總是吃力不討好。
你要相信今所受的苦,吃的虧,擔的責,扛的罪,忍的痛,到最後都會變成光,照亮你的路。
一腔熱血未必能成功,但堅持到底必定有收穫。如果輕易放棄,只會和成功失之交臂。多堅持一會兒,多忍耐一次,也許就會有意外的驚喜。
還有一個寓言故事說:在一個風雨交加的夜晚,一對年邁的夫婦來到一間旅店準備住下,卻被前臺告知已經滿房了。
正當他們準備離開時,有一位侍者叫住了他們說:「我有一間房可以給你們住,雖然有點簡陋,但至少你們不用再冒雨奔波了。」
老人非常感激,便愉快地住了下來。第二天,老人去前臺結帳,侍者卻說:「不用了,你們住的是我的房間。祝你們旅途愉快!」
原來,這位侍者在前臺過了一個通宵,把自己的房間讓給了兩位老人住。老人感動地說:「你是我見過最好的旅店經營者,你一定會有好報的。」侍者笑了笑,便送他們出門了。
幾年後,侍者收到了一封信,裡面有一張飛往紐約的機票。他按信中的指示,來到了一間金碧輝煌的大樓。
原來,幾年前那個夜晚,他接待的老人是一個億萬富翁。富翁被他的善良所打動,並且看出了他有酒店管理才能,便買下了一棟大樓贈予他。
這就是希爾頓飯店和他首任經理的傳奇故事。
在《道德經》裡,寫過一句非常經典的話:「將欲取之,必先予之。」我們都渴望別人能為我們付出,從別人身上得到回報。殊不知,付出,才是「贏得」成功的決定因素。只有我們先懂得付出,才能得到我們想要的結果。
因果,是保護大家的心靈法律,並不限於囿於佛教的獨門妙諦。因果是不可替代的,如《地藏菩薩本願經》所說:因果,自作自受,即使是父母兄弟之親,都不能彼此相代,何況旁人。
過去有一位母親,對她兒子篤信因果報應頗不以為然,屢屢對兒子說:「傻瓜!因果報應是唬人的,如果真有什麼因果制裁,有媽媽替你頂,怕什麼!」有一天,這個孩子被刀子割傷了手,痛得眼淚直流,做媽媽的眼看兒子血流不止,在一旁頓腳乾著急,心疼卻無計可施。
小小的肌膚之痛,父母都無法代替子女受苦,又何況是禍福生死的因果報應呢!所以,自己的行為要自己負責,因果報應也由自己來承受。
現在有許多人只顧目前的利益,而不考慮將來。甚至為了獲取現在的利益,不擇手段,再凶狠的方法他都敢冒險嘗試。
俗話說:「不是不報,時候未到」,從時間來看因果,只是早晚的分別而已,因因果果,還是絲毫不爽的。
佛經上說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」意思是過去種什麼因,現在就受什麼果,現在造什麼因,未來就結什麼果。
佛教雖然說三世因果,但是卻著重於現世的因果;過去的惡因惡果今生可以改變它,就是未來的善因善果也可以依靠今世的修持而獲得,因此我們大家要趁著現在還有一口氣在,行善積德,及早種下善因,為來年結成甘美的果實而準備。所謂:
「人人知道有來年,家家盡種來年穀;人人知道有來生,何不修取來生福?」
青天茫茫,因果歷歷,是不可以欺騙,是無法遁逃的! https://t.cn/AiF2tPVk
「法不孤起,仗境方生。」世間凡事都離不開「因果」關係。我們常聽人說因果、因果,每個人對「因果」的看法不一樣,有的人相信因果,有的人不信因果;有的人畏懼因果,有的人無懼因果。甚至有人說:因果是佛教的專屬教義。
其實,因果是一個非常科學的理則,不管你信不信因果,它都是一個存在的事實;無論你信仰什麼宗教,所謂「如是因,如是果」,因果是放諸四海而皆准的真理。
善惡終有報,天道好輪回。種什麼因,就得什麼果。正所謂「善有善報,惡有惡報;不是不報,時候未到。」人在做,天在看。人若欺你,天會護你。人若欠你,天必還你。
有一個寓言故事說:有一惡人過河,因橋被水沖走,便將廟裏的木雕神像扛來做橋,墊腳而過。被一位善士所見,不禁直喊:「罪過!罪過!怎可如此褻瀆神像!」於是趕快把神像送回寺院,並且供以香花、水果。這時神像卻開口要求善士添油香,善士質問道:「惡人毀壞你,你不責怪他;我保護你,你怎可反而要我添油香呢?」
神像說:「因為他是惡人,我何必惹他?因為你是善人,我怎可不叫你做好事呢?」所以,做好事的人,心裡要有準備,更要有正確的認識;因為行善看起來是吃虧,但最後總是會得到好報的。例如「沙彌救蟻」而能延壽;「醫生救人」故而促成美滿姻緣。再如有人愛狗,故受「家犬報恩」。所以,做好事的人不要灰心,因為天理昭彰,善惡好壞,因果必然是絲毫不爽的!
人生就像儲蓄罐,投入的每一分善良,都會在未來的某一天,悉數回饋。或許善良的人,容易吃虧上當,也許會流淚受傷,但永遠會被上天眷顧。
也許你也曾嘗過這種心酸:任勞任怨付出,卻不及漂亮話討巧;努力比別人多,得到的卻比別人少;腳踏實地做人,卻總是吃力不討好。
你要相信今所受的苦,吃的虧,擔的責,扛的罪,忍的痛,到最後都會變成光,照亮你的路。
一腔熱血未必能成功,但堅持到底必定有收穫。如果輕易放棄,只會和成功失之交臂。多堅持一會兒,多忍耐一次,也許就會有意外的驚喜。
還有一個寓言故事說:在一個風雨交加的夜晚,一對年邁的夫婦來到一間旅店準備住下,卻被前臺告知已經滿房了。
正當他們準備離開時,有一位侍者叫住了他們說:「我有一間房可以給你們住,雖然有點簡陋,但至少你們不用再冒雨奔波了。」
老人非常感激,便愉快地住了下來。第二天,老人去前臺結帳,侍者卻說:「不用了,你們住的是我的房間。祝你們旅途愉快!」
原來,這位侍者在前臺過了一個通宵,把自己的房間讓給了兩位老人住。老人感動地說:「你是我見過最好的旅店經營者,你一定會有好報的。」侍者笑了笑,便送他們出門了。
幾年後,侍者收到了一封信,裡面有一張飛往紐約的機票。他按信中的指示,來到了一間金碧輝煌的大樓。
原來,幾年前那個夜晚,他接待的老人是一個億萬富翁。富翁被他的善良所打動,並且看出了他有酒店管理才能,便買下了一棟大樓贈予他。
這就是希爾頓飯店和他首任經理的傳奇故事。
在《道德經》裡,寫過一句非常經典的話:「將欲取之,必先予之。」我們都渴望別人能為我們付出,從別人身上得到回報。殊不知,付出,才是「贏得」成功的決定因素。只有我們先懂得付出,才能得到我們想要的結果。
因果,是保護大家的心靈法律,並不限於囿於佛教的獨門妙諦。因果是不可替代的,如《地藏菩薩本願經》所說:因果,自作自受,即使是父母兄弟之親,都不能彼此相代,何況旁人。
過去有一位母親,對她兒子篤信因果報應頗不以為然,屢屢對兒子說:「傻瓜!因果報應是唬人的,如果真有什麼因果制裁,有媽媽替你頂,怕什麼!」有一天,這個孩子被刀子割傷了手,痛得眼淚直流,做媽媽的眼看兒子血流不止,在一旁頓腳乾著急,心疼卻無計可施。
小小的肌膚之痛,父母都無法代替子女受苦,又何況是禍福生死的因果報應呢!所以,自己的行為要自己負責,因果報應也由自己來承受。
現在有許多人只顧目前的利益,而不考慮將來。甚至為了獲取現在的利益,不擇手段,再凶狠的方法他都敢冒險嘗試。
俗話說:「不是不報,時候未到」,從時間來看因果,只是早晚的分別而已,因因果果,還是絲毫不爽的。
佛經上說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」意思是過去種什麼因,現在就受什麼果,現在造什麼因,未來就結什麼果。
佛教雖然說三世因果,但是卻著重於現世的因果;過去的惡因惡果今生可以改變它,就是未來的善因善果也可以依靠今世的修持而獲得,因此我們大家要趁著現在還有一口氣在,行善積德,及早種下善因,為來年結成甘美的果實而準備。所謂:
「人人知道有來年,家家盡種來年穀;人人知道有來生,何不修取來生福?」
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