【《楞伽经》导读【1-03-14】两重无生】（二十四）

关键词 无生义若存，法眼恒不灭 大乘佛法三把钥匙

本讲内容提要

为什么要讲无生？
打开大乘佛法宝库的三把钥匙：两种无常、两重无相和两重无生
经文：入如来藏，趣于佛地

首先我们聊聊为什么要讲无生

一、讲【无生法义】是【重点中的重点】，末法时代，怎么强调无生法义都不为过，为什么？
1、是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据
2、是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据
3、不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊
二、《楞伽经》之《无常品》第91颂
【梵文】anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati
【实译】无生义若存，法眼恒不灭
【求译】申畅无生者，法流永不断
【菩译】能成无生者，我法不灭坏
解析：
1、只要无生这个法义上能够阐扬出来，佛陀的正法在世间就不会坏灭。
2、如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了
3、护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义

下面来看打开大乘佛法宝库的【三把钥匙】

第①把钥匙：两种无常
在《金刚经导读》里讲过两种无常：生灭无常和无生无常。
生灭无常，包括生住异灭的无常，和当生即灭的无常，这是无常的方便说；
无生无常，“常无故无常”是无常的究竟说；这才是甚深般若波罗蜜法门。
第②把钥匙：两重无相
第一重是无外相，无nimitta
第二重是无似相，无ābhāsa
窗帘喻：
窗帘有两层，里边一层厚的遮挡阳光比喻外相nimitta。
外面还有一层薄的纱帘比喻似相ābhāsa。
学佛修行就可以比喻为打开窗帘。
第一，当两层窗帘都关上时，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。
第二，资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开后见到了阳光，这就是证无外相nimitta，但是还隔着纱帘似相ābhāsa，这就是见道登初地的境界。
第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相ābhāsa，就是登八地亲证如来藏光明。
这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。
第③把钥匙：两重无生
准确地理解无生，要从两个层次上来理解。
第一重无生是凡夫执著的境界无生，凡夫境界“从来无，何须生”。
第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。
还记得修行五位的两个转折点吗？
对的，【登初地】和【登八地】是修行五位中的两个转折点，这两个转折点分别证两个层次的无生。注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。
凡夫境界压根无生。
《金刚经导读》，【汽车制造厂组装车间】的例子，就是讲缘生就是无生。
《楞伽经导读》，【眼翳执毛模型】，讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。
佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。
因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。

#我们坐在高高的虾壳上听老虾讲过去的故事[超话]#
笑死，被德塔文待播剧关键词给笑不活了，千呼万唤、万众期待、度日如年，形象贴切又活灵活现[笑cry][笑cry]
so，玉骨遥快点来吧，从中暑到立秋，看把观众逼成啥样了[污]再不来，估计下一个关键词很有可能是“生无可恋”了……[委屈][委屈]#肖战玉骨遥##肖战时影#@X玖少年团肖战DAYTOY

【《楞伽经》导读【1-03-13】如来藏光明】（二十三）

关键词 空如来藏 不空如来藏 如来藏不生万法

内容提要

一 安立如来藏的目的破增益、补损减

佛陀在三时教法里安立如来藏是要讲两件事情。
第一是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在。
第二是补损减。安立不空如来藏——真如，就是想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、证得佛陀证悟的真实性了。
如来藏是孕育如来的子宫，破增益和补损减这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。

1、为什么如来藏属于三时教法不属于二时教法？

空如来藏——阿赖耶识在二时教法里没有，这是因为立足点的问题。二时教法立足于凡夫境界而说法，因此是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。
空性就是凡夫以为的凡夫境界，其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。不存在，为什么凡夫感知到了呢？那是因为凡夫无明、糊涂。因此在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。

三时教法立足于圣者境界而说法，因此安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。

唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里，安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。
因此就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。

2 、不空如来藏——真如，虽然二时教法经典里有真如这个名言出现，但是没有做表诠解读

什么是遮诠与表诠？表诠就是直接陈述、正面肯定的解释。与表诠相对的遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而以否定形式做解释。比如“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是遮诠。

二时教法里也讲佛陀证悟的真实性，但限于立足于凡夫境界说法，对真实性不能直陈、表诠，只能遮诠。用的最多的名言是实相，对实相的解读充其量是实相与空性不一不异，还是遮诠。
三时教法立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠。直截了当地说，圣者就是有证悟的真正的真实性，并安立名言：真如、如来藏心、不空如来藏。

圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。

《楞伽经》里有对证真如境界的描述比如“prabhāvaṃ adhigacchati”，译为“逮自在威光”，就是证得自在的有威力的大光明。用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此经常在经典中看到“如来藏光明”的表述。而在圣者境界证真如的智慧与真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，是自心的光明。

三 、如来藏不生万法

1.有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系

2.历史上有些佛教大德惧怕如来藏，就是担心一讲如来藏，就堕入如来藏生万法的见解

3.在印度，有一个永恒的真实本体能生凡夫境界的万事万物，这样的见解是彻头彻尾的非佛教见解

4.在汉传佛教，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物思想”的影响，就总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想，将如来藏，将真如比附为道家的“道”，因此如来藏生万法就大行其道了。这也是有人将如来藏斥为外道见的原因
经典依据《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。

5. 证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。

佛法与外道的最大的不共之一，就是佛陀根本不承认世间万法的存在，万法根本不需要生。总之，如来藏不生万法，这是佛法的见解。