直播间中梁小龙虽然没有提及到这句话的原来内容，但从网络中不难发现当年他说的这句话。
近两年的时间里，74岁的梁小龙已经不再出演电影亦或者剧集，不过他却时常现身网络中，并开通自己的视频账号与粉丝在直播间中互动，讲述一些令网友非常感兴趣的陈年旧事。
5月2号，梁小龙徒弟于视频账号上分享了他的直播内容，并讲述当年被“封杀”一事，从其话语中不难体会到他的不屈服，同时也被其深深的爱国情谊打动，想来这就是为什么他年过七旬，仍然手粉丝喜爱的原因。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国，观众对我热情友好如亲人，让我深受感动，作为一名中国人，我默默地祝福祖国经济的腾飞！”
封杀期间
封杀原因
成功结束那次大陆之行后，梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”，几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
其实早在这之前，网络上就曾曝出梁小龙被封杀的原因，但具体的细节并没有曝光。作为一名武打演员，日常生活中好勇斗狠是经常的事情，按理来说，以梁小龙的实战功底绝对不会惧怕这些人，但为何不得不接受被“封杀”呢？
虽然知道背后是因为这句话造成的，但梁小龙并没有后悔。恰在当时，梁小龙感到非常累，从出道开始一直拍戏，从来没有停歇，趁着无戏可拍，梁小龙便打算休息。
据了解，当年梁小龙凭借《大侠霍元甲》以及《陈真》爆红后，便来到大陆进行宣传，没想到一句话使得当时的岛内炸开了锅。
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间，没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏，因为不想得罪“市场（当时的娱乐市场岛内占据很大一部分）”，再加上需要养家糊口，所以梁小龙不得不暂时“服软”。
直播间中梁小龙虽然没有提及到这句话的原来内容，但从网络中不难发现当年他说的这句话。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国，观众对我热情友好如亲人，让我深受感动，作为一名中国人，我默默地祝福祖国经济的腾飞！”
按理来说，梁小龙在香港出道，即便岛内的手臂再长，也不会管到他吧？
封杀期间
据梁小龙透露，当时岛内在香港设立了一个公会，表面看来是娱乐性质，但他觉得是“TW机构”，负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
成功结束那次大陆之行后，梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”，几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
因为早前，梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏，所以宋姓领导看到了相关的报纸，便与其联系，让其写一个悔过书。
虽然知道背后是因为这句话造成的，但梁小龙并没有后悔。恰在当时，梁小龙感到非常累，从出道开始一直拍戏，从来没有停歇，趁着无戏可拍，梁小龙便打算休息。
封杀后续
听到对方谈及到“悔过书”，梁小龙感到很诧异，什么叫“悔过书”？
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间，没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏，因为不想得罪“市场（当时的娱乐市场岛内占据很大一部分）”，再加上需要养家糊口，所以梁小龙不得不暂时“服软”。
“我自己回到自己的国家有什么错？”
基于这样的原因，梁小龙当时怎么都不肯做，如此情况持续了一年到两年的样子，那时的梁小龙已经山穷水尽，四年没有拍戏，可想而知当时的拮据。
按理来说，梁小龙在香港出道，即便岛内的手臂再长，也不会管到他吧？
除了经济状况之外，梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
据梁小龙透露，当时岛内在香港设立了一个公会，表面看来是娱乐性质，但他觉得是“TW机构”，负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
有感于当时的状况，梁小龙一位非常要好的朋友董骠，便劝他找宋姓领导聊一下，看一下“悔过书”如何写，如果能接受，那么就写，要不然你以后就不拍戏了？你不拍戏，什么都不会做，只会打架。
因为早前，梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏，所以宋姓领导看到了相关的报纸，便与其联系，让其写一个悔过书。
为了“五斗米”，梁小龙也不得不屈服，约好之后，梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
封杀后续
“以后我去大陆，必须要通知你们，你们允许我去我就去，不允许我去我就不去。”
听到对方谈及到“悔过书”，梁小龙感到很诧异，什么叫“悔过书”？
“我自己回到自己的国家有什么错？”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写：在大陆，什么人都不愿意跟我说话。
基于这样的原因，梁小龙当时怎么都不肯做，如此情况持续了一年到两年的样子，那时的梁小龙已经山穷水尽，四年没有拍戏，可想而知当时的拮据。
这句话瞬间惹怒梁小龙，他表示：所有人都愿意和我说话，只不过我的普通话不好，谁都愿意人山人海，都围着我……
除了经济状况之外，梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
再次谈崩后，梁小龙便被彻底孤立，不得不转行从事其他的工作，这也是为什么“隐退”的原因。
有感于当时的状况，梁小龙一位非常要好的朋友董骠，便劝他找宋姓领导聊一下，看一下“悔过书”如何写，如果能接受，那么就写，要不然你以后就不拍戏了？你不拍戏，什么都不会做，只会打架。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心，也许被封杀的那段时间他的损失最大，但相信在他的心里从来都没有后悔。
为了“五斗米”，梁小龙也不得不屈服，约好之后，梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
“以后我去大陆，必须要通知你们，你们允许我去我就去，不允许我去我就不去。”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写：在大陆，什么人都不愿意跟我说话。
这句话瞬间惹怒梁小龙，他表示：所有人都愿意和我说话，只不过我的普通话不好，谁都愿意人山人海，都围着我……
再次谈崩后，梁小龙便被彻底孤立，不得不转行从事其他的工作，这也是为什么“隐退”的原因。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心，也许被封杀的那段时间他的损失最大，但相信在他的心里从来都没有后悔。
近两年的时间里，74岁的梁小龙已经不再出演电影亦或者剧集，不过他却时常现身网络中，并开通自己的视频账号与粉丝在直播间中互动，讲述一些令网友非常感兴趣的陈年旧事。
5月2号，梁小龙徒弟于视频账号上分享了他的直播内容，并讲述当年被“封杀”一事，从其话语中不难体会到他的不屈服，同时也被其深深的爱国情谊打动，想来这就是为什么他年过七旬，仍然手粉丝喜爱的原因。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国，观众对我热情友好如亲人，让我深受感动，作为一名中国人，我默默地祝福祖国经济的腾飞！”
封杀期间
封杀原因
成功结束那次大陆之行后，梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”，几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
其实早在这之前，网络上就曾曝出梁小龙被封杀的原因，但具体的细节并没有曝光。作为一名武打演员，日常生活中好勇斗狠是经常的事情，按理来说，以梁小龙的实战功底绝对不会惧怕这些人，但为何不得不接受被“封杀”呢？
虽然知道背后是因为这句话造成的，但梁小龙并没有后悔。恰在当时，梁小龙感到非常累，从出道开始一直拍戏，从来没有停歇，趁着无戏可拍，梁小龙便打算休息。
据了解，当年梁小龙凭借《大侠霍元甲》以及《陈真》爆红后，便来到大陆进行宣传，没想到一句话使得当时的岛内炸开了锅。
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间，没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏，因为不想得罪“市场（当时的娱乐市场岛内占据很大一部分）”，再加上需要养家糊口，所以梁小龙不得不暂时“服软”。
直播间中梁小龙虽然没有提及到这句话的原来内容，但从网络中不难发现当年他说的这句话。
“这是我人生中第一次踏上自己的祖国，观众对我热情友好如亲人，让我深受感动，作为一名中国人，我默默地祝福祖国经济的腾飞！”
按理来说，梁小龙在香港出道，即便岛内的手臂再长，也不会管到他吧？
封杀期间
据梁小龙透露，当时岛内在香港设立了一个公会，表面看来是娱乐性质，但他觉得是“TW机构”，负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
成功结束那次大陆之行后，梁小龙便返回香港继续拍戏。没想到的是发现自己突然上了“黑名单”，几乎所有的导演都不愿意再与其合作。
因为早前，梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏，所以宋姓领导看到了相关的报纸，便与其联系，让其写一个悔过书。
虽然知道背后是因为这句话造成的，但梁小龙并没有后悔。恰在当时，梁小龙感到非常累，从出道开始一直拍戏，从来没有停歇，趁着无戏可拍，梁小龙便打算休息。
封杀后续
听到对方谈及到“悔过书”，梁小龙感到很诧异，什么叫“悔过书”？
起初他认为那些人只是惩罚他一年、两年的时间，没想到时间跨度持续了三年。当时很多媒体记者询问其为什么不拍戏，因为不想得罪“市场（当时的娱乐市场岛内占据很大一部分）”，再加上需要养家糊口，所以梁小龙不得不暂时“服软”。
“我自己回到自己的国家有什么错？”
基于这样的原因，梁小龙当时怎么都不肯做，如此情况持续了一年到两年的样子，那时的梁小龙已经山穷水尽，四年没有拍戏，可想而知当时的拮据。
按理来说，梁小龙在香港出道，即便岛内的手臂再长，也不会管到他吧？
除了经济状况之外，梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
据梁小龙透露，当时岛内在香港设立了一个公会，表面看来是娱乐性质，但他觉得是“TW机构”，负责人是一位宋姓领导。这家公会主要负责处理香港艺人在岛内的所有业务。
有感于当时的状况，梁小龙一位非常要好的朋友董骠，便劝他找宋姓领导聊一下，看一下“悔过书”如何写，如果能接受，那么就写，要不然你以后就不拍戏了？你不拍戏，什么都不会做，只会打架。
因为早前，梁小龙曾向媒体吐露自己想拍戏，所以宋姓领导看到了相关的报纸，便与其联系，让其写一个悔过书。
为了“五斗米”，梁小龙也不得不屈服，约好之后，梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
封杀后续
“以后我去大陆，必须要通知你们，你们允许我去我就去，不允许我去我就不去。”
听到对方谈及到“悔过书”，梁小龙感到很诧异，什么叫“悔过书”？
“我自己回到自己的国家有什么错？”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写：在大陆，什么人都不愿意跟我说话。
基于这样的原因，梁小龙当时怎么都不肯做，如此情况持续了一年到两年的样子，那时的梁小龙已经山穷水尽，四年没有拍戏，可想而知当时的拮据。
这句话瞬间惹怒梁小龙，他表示：所有人都愿意和我说话，只不过我的普通话不好，谁都愿意人山人海，都围着我……
除了经济状况之外，梁小龙很多的圈中好友也纷纷避之不及。
再次谈崩后，梁小龙便被彻底孤立，不得不转行从事其他的工作，这也是为什么“隐退”的原因。
有感于当时的状况，梁小龙一位非常要好的朋友董骠，便劝他找宋姓领导聊一下，看一下“悔过书”如何写，如果能接受，那么就写，要不然你以后就不拍戏了？你不拍戏，什么都不会做，只会打架。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心，也许被封杀的那段时间他的损失最大，但相信在他的心里从来都没有后悔。
为了“五斗米”，梁小龙也不得不屈服，约好之后，梁小龙便在“悔过书”上这样写道。
“以后我去大陆，必须要通知你们，你们允许我去我就去，不允许我去我就不去。”
宋姓领导看过之后表示不能这样写。并亲口教梁小龙写：在大陆，什么人都不愿意跟我说话。
这句话瞬间惹怒梁小龙，他表示：所有人都愿意和我说话，只不过我的普通话不好，谁都愿意人山人海，都围着我……
再次谈崩后，梁小龙便被彻底孤立，不得不转行从事其他的工作，这也是为什么“隐退”的原因。
从梁小龙的话语中不难听出他的爱国之心，也许被封杀的那段时间他的损失最大，但相信在他的心里从来都没有后悔。
大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！ “大道如青天，我独不得出。”这个开头与《行路难》的第一首不同。第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。亦赋亦比，使读者感到它的思想感情内容十分深广。后来孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气局比李白差多了。能够和它相比的，还是李白自己的诗，“蜀道之难，难于上青天”这类诗句，大概只有李白那种胸襟才能写得出。不过，《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难，使人直接想到那一带山川的艰险，却并不感到文意上有过多的埋伏。而这一首，用青天来形容大道的宽阔，照说这样的大道是易于行路的，但紧接着却是“我独不得出”，就让人感到这里面有许多潜台词。这样，这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。“羞逐”以下六句，是两句一组。“羞逐”两句是写诗人的不愿意。唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠。当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。如果要去学斗鸡，是可以结交一些纨袴子弟，在仕途上打开一点后门的。但李白对此嗤之以鼻。所以他声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思。都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。至于去和那些达官贵人交往，“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。”“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对他不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。李白是希望“平交王侯”的，而现在在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他像冯谖一样感到不能忍受。这两句是写他的不称意。“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。这两句是写他的不得志。“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。战国时燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。燕昭王对于他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。当邹衍到燕时，昭王“拥篲先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合他的理想。但这种关系在现实中却是不存在的。唐玄宗这时已经腐化而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。以上十二句，都是承接“大道如青天，我独不得出”，对“行路难”作具体描写的。既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那就只有拂袖而去了。“行路难，归去来！”在当时的情况下，他只有此路可走。这两句既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有他日东山再起，“直挂云帆济沧海”的幻想。之心，则何王之门不可曳长裾乎”，指游食于王侯之门。不称（chèn）情：不如意赏析内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！ “大道如青天，我独不得出。”这个开头与《行路难》的第一首不同。第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。亦赋亦比，使读者感到它的思想感情内容十分深广。后来孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气局比李白差多了。能够和它相比的，还是李白自己的诗，“蜀道之难，难于上青天”这类诗句，大概只有李白那种胸襟才能写得出。不过，《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难，使人直接想到那一带山川的艰险，却并不感到文意上有过多的埋伏。而这一首，用青天来形容大道的宽阔，照说这样的大道是易于行路的，但紧接着却是“我独不得出”，就让人感到这里面有许多潜台词。这样，这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。“羞逐”以下六句，是两句一组。“羞逐”两句是写诗人的不愿意。唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠。当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。如果要去学斗鸡，是可以结交一些纨袴子弟，在仕途上打开一点后门的。但李白对此嗤之以鼻。所以他声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思。都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。至于去和那些达官贵人交往，“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。”“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对他不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。李白是希望“平交王侯”的，而现在在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他像冯谖一样感到不能忍受。这两句是写他的不称意。“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。这两句是写他的不得志。“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。战国时燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。燕昭王对于他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。当邹衍到燕时，昭王“拥篲先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合他的理想。但这种关系在现实中却是不存在的。唐玄宗这时已经腐化而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。以上十二句，都是承接“大道如青天，我独不得出”，对“行路难”作具体描写的。既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那就只有拂袖而去了。“行路难，归去来！”在当时的情况下，他只有此路可走。这两句既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有他日东山再起，“直挂云帆济沧海”的幻想。之心，则何王之门不可曳长裾乎”，指游食于王侯之门。不称（chèn）情：不如意赏析内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。
老子与孔子的对话之二
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
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