湘少图带你畅享书海清凉
七月,长沙进入高温炙烤天气,酷热难当,空调、冷饮自然是盛夏去暑良物,殊不知读书也能消暑!一卷在手,不急,不躁,徜徉在字里行间,听蛙声蝉鸣,闻稻荷飘香,看月光普照,感受那一份逸致,静享那一份闲情;与古今中外的智者对话,在方寸间领略“行万里路”的畅快。读书,足以抵挡夏日难耐的暑热,让喧嚣的世界变得安宁,浮躁不安的心渐渐舒展平和。
看看湘少图君为你们整理的七月书单,一起徜徉书海畅享清凉吧!
1、《赫克托、坏骑士与恶龙 》
作者:[英] 亚历克斯•T•史密斯 著,【英】亚历克斯•T•史密斯 绘,陈静 译
出版社:河北教育出版社
推荐理由:
假如你可以拥有一种魔法,你希望是什么魔法?相信孩子们会有各种无厘头的回答:拥有能隐形的隐身衣,能变大变小的咒语,能让自己飞,变出想要的物品……这本《赫克托、坏骑士与恶龙》就给小读者们展现了一场魔法与勇气的较量,一场小小孩充满智慧的历险之旅。故事设定了两个看似强弱对比非常明显的角色,想要帮奶奶夺回魔法棒的小男孩赫克托又矮又瘦,随身带的法宝不过是我们普通常见的“剪刀、花伞和薯片”。而偷魔法棒的大坏骑士可自称是这个世界上“最厉害、最邪恶的骑士”,并且他拥有魔法棒可以随时施魔法。好故事的魅力就在于它让似乎不符合现实逻辑的一切成真,满足孩子的想象,给以他们充足的审美体验。
2、《去旅行 看中国博物馆名胜古迹中国地理奇观(全套3册)》
作者:恐龙小Q少儿科普馆编
出版社:吉林美术出版社
推荐理由:
《去旅行——看中国名胜古迹》故宫、长城、秦始皇兵马俑......每一处名胜古迹都有着属于它自己的秀丽风光、悠久历史和灿烂文化,它们值得我们去欣赏、去探索。本书将中国名胜古迹汇集一处,版式新颖、配图精美,只为更好地揭开名胜古迹的辉煌过往!
《去旅行——看中国地理奇观》有一样东西,比人类的历史更古老、智慧更深邃、故事更丰盛,它便是我们脚下的大地。地形、地势、高原、盆地、平原、山脉、河流、沙漠、无人区......它遍布精彩的自然景观与人文故事,既丰富又有趣。我们大多数人无法带着孩子去游历那么多地方,但是地理书可以。
《去旅行——看中国博物馆》中华文明源远流长,各族文化绚丽多彩,而博物馆是我们了解中华民族历史文化的好去处。这里的文物会“说话”,每一道纹饰、每一种工艺,都是当时社会文化的象征之一。它们反映了时空变换、沧海桑田,反映了朝代更迭、帝国兴衰,更连接着今天和昨天。
3、《数不清的艾莉森》
作者:[英] 艾伦•阿尔伯格 著,〔英〕布鲁斯.英曼 绘,董海雅 译
出版社: 河北教育出版社
推荐理由:
英国“故事大王”艾伦.阿尔伯格创作的故事结构小巧玲珑,情节妙趣横生,语言灵活机智,故事中常常饱含着人生况味,让人笑过之后,还在心底留下感慨。小读者们捧腹大笑之后最好的评价就是“好玩儿!”至于是从一本图画书开始,让孩子由此喜欢上了数学,还是通过有趣的数学故事,让孩子喜欢上了图画书阅读,就像一个乘法算式里的两个因数,谁在前,谁在后,答案都是一样的。重要的是,聪明的大人不要轻视孩子心目中最简单的“好玩儿”,在他觉得什么东西“好玩儿”的时候,让他玩儿个够,给他足够的空间自由地玩耍、探索,最好还能跟他一起玩儿。当孩子的乐趣“乘以二”的时候,他所得到的收获,可能不止“乘以二”呢!
4、《小学馆大百科:恐龙》
作者:(日)富田幸光
出版社:北京联合出版有限公司
推荐理由:
日本古生物学家执笔,中科院学者审校,恐龙学家徐星、自贡恐龙博物馆馆长推荐。以专业系统的分类法,介绍400多种恐龙等生物,展示震撼的恐龙世界。多种多样的活动设置,多角度的知识延伸,让孩子变身小小“恐龙博士”!700余幅细腻震撼的复原图、场景图和照片,图文并茂展示震撼的恐龙世界。
5、《中国古代神奇植物图鉴》
作者:五色神石 著,孟宪龙 绘
出版社: 联合天畅图书专营店
推荐理由:
中国传统文化典籍中的神奇植物都有哪些?它们都有怎样的故事来历?它们长相如何?它们究竟有怎样的神奇能力?这些植物活跃在古往今来口耳相传的故事与传说之中。
本书以古代各个时期神话中的植物为蓝本,打破人文与科学的界限,从文学、艺术、生物、地理、自然、民俗、神话、志怪、典故、历史等方面,通过博物艺术相结合的超美图鉴形式再现古代神奇植物,以全面解析的方式来呈现这些植物的神奇神秘之处,重现中国文化中的精灵奇幻世界。
6、《谢谢你陪伴我们这么久》
作者:(荷)皮姆•范•赫斯特著
出版社:天津人民美术出版社
推荐理由:
这是一本关于失去和道别的感人绘本。朱尔斯是一只狗狗,它是罗曼最亲密的伙伴,也是很棒的侦探,每次躲猫猫时都能准确地将罗曼找到。一天早晨,罗曼早早就起床了,可朱尔斯没有像往常一样摇着尾巴在楼梯下面迎接罗曼。它静静地躺在篮子里,一动不动,任凭罗曼怎么呼唤,它都没有醒过来。爸爸妈妈告诉罗曼,朱尔斯死了。
7、《图解儿童急救知识百科》
作者:[意]玛利亚•乔瓦娜•比安奇 [意]西尔维娅•钱恰 [意]尼科洛•帕里
出版社:华中科技大学出版社
推荐理由:
“发热、惊厥、窒息、皮疹、烧伤……所有儿童可能遇到的疾病与意外全部收录!什么情况无须担忧,什么情况立即送诊?黄金抢救时间只有短短几分钟,急救不是只有医生才能做,学会这些知识,关键时刻不用束手无策等待救护车!”这是一本非常实用的儿童急救手册,由训练有素的儿科急救团队用非常清晰和简单的语言编写,列举了儿童可能会遇到的各种紧急状况,并教您以冷静、理性的的态度正确处理这些状况。全书搭配多幅图片,既有真实病例照片,也有简单易懂手绘图,急救手法示范详细,施救位置清晰易懂,让你轻松学会急救方法。
8、《我们的动物王国》
作者:(法) 帕斯卡•艾德兰 文, (法)史蒂芬•艾尔巴斯 图,王娅 译
出版社:未来出版社
推荐理由:
动物宝宝是如何诞生的?它们如何学会独立生存?如何躲天敌?在这本书中,孩子会寻找到生命繁衍不息的真相。书内含有拉拉、翻翻、触摸页、透明沙袋和滑动杠杆等多重互动形式,是孩子了解动物生活的读物。本书是继《我们的身体》《我们的太空》《我们的交通工具》后,又一深受孩子喜爱的立体科普书。
9、《海错图笔记 青少版》
作者:张辰亮 著
出版社:中信出版集团
推荐理由:
本书是多元解读清代海洋生物图谱《海错图》的科普书。海错的“错”,是种类繁多、错杂的意思。作者张辰亮通过考证北京、台北两地藏品《海错图》中的原图,以专业科学传播者和博物达人的视角,从生物学、博物学及生活美学等角度,讲述中国丰富的海洋及滨海生物、植物和风土人情。物种涉及鱼类、鸟类、甲壳类、海洋哺乳动物及滨海植物等30余种,“足迹”遍布中国沿海地区,海洋生态、生物保护的理念贯穿全书,以科普工作者的专业度和号召力,激发读者去了解、探索海洋世界,兼具好奇之乐、认知之广,开卷有趣亦有益。针对青少年阅读群体,这本平装版选用大开本,放大部分展示物种特征的图片,更利于小读者辨识、理解;特别设计“物种知识”栏目,提炼生物学、博物学相关知识点,扩展主题认知;增加生僻字注音,让阅读更顺畅。
七月,长沙进入高温炙烤天气,酷热难当,空调、冷饮自然是盛夏去暑良物,殊不知读书也能消暑!一卷在手,不急,不躁,徜徉在字里行间,听蛙声蝉鸣,闻稻荷飘香,看月光普照,感受那一份逸致,静享那一份闲情;与古今中外的智者对话,在方寸间领略“行万里路”的畅快。读书,足以抵挡夏日难耐的暑热,让喧嚣的世界变得安宁,浮躁不安的心渐渐舒展平和。
看看湘少图君为你们整理的七月书单,一起徜徉书海畅享清凉吧!
1、《赫克托、坏骑士与恶龙 》
作者:[英] 亚历克斯•T•史密斯 著,【英】亚历克斯•T•史密斯 绘,陈静 译
出版社:河北教育出版社
推荐理由:
假如你可以拥有一种魔法,你希望是什么魔法?相信孩子们会有各种无厘头的回答:拥有能隐形的隐身衣,能变大变小的咒语,能让自己飞,变出想要的物品……这本《赫克托、坏骑士与恶龙》就给小读者们展现了一场魔法与勇气的较量,一场小小孩充满智慧的历险之旅。故事设定了两个看似强弱对比非常明显的角色,想要帮奶奶夺回魔法棒的小男孩赫克托又矮又瘦,随身带的法宝不过是我们普通常见的“剪刀、花伞和薯片”。而偷魔法棒的大坏骑士可自称是这个世界上“最厉害、最邪恶的骑士”,并且他拥有魔法棒可以随时施魔法。好故事的魅力就在于它让似乎不符合现实逻辑的一切成真,满足孩子的想象,给以他们充足的审美体验。
2、《去旅行 看中国博物馆名胜古迹中国地理奇观(全套3册)》
作者:恐龙小Q少儿科普馆编
出版社:吉林美术出版社
推荐理由:
《去旅行——看中国名胜古迹》故宫、长城、秦始皇兵马俑......每一处名胜古迹都有着属于它自己的秀丽风光、悠久历史和灿烂文化,它们值得我们去欣赏、去探索。本书将中国名胜古迹汇集一处,版式新颖、配图精美,只为更好地揭开名胜古迹的辉煌过往!
《去旅行——看中国地理奇观》有一样东西,比人类的历史更古老、智慧更深邃、故事更丰盛,它便是我们脚下的大地。地形、地势、高原、盆地、平原、山脉、河流、沙漠、无人区......它遍布精彩的自然景观与人文故事,既丰富又有趣。我们大多数人无法带着孩子去游历那么多地方,但是地理书可以。
《去旅行——看中国博物馆》中华文明源远流长,各族文化绚丽多彩,而博物馆是我们了解中华民族历史文化的好去处。这里的文物会“说话”,每一道纹饰、每一种工艺,都是当时社会文化的象征之一。它们反映了时空变换、沧海桑田,反映了朝代更迭、帝国兴衰,更连接着今天和昨天。
3、《数不清的艾莉森》
作者:[英] 艾伦•阿尔伯格 著,〔英〕布鲁斯.英曼 绘,董海雅 译
出版社: 河北教育出版社
推荐理由:
英国“故事大王”艾伦.阿尔伯格创作的故事结构小巧玲珑,情节妙趣横生,语言灵活机智,故事中常常饱含着人生况味,让人笑过之后,还在心底留下感慨。小读者们捧腹大笑之后最好的评价就是“好玩儿!”至于是从一本图画书开始,让孩子由此喜欢上了数学,还是通过有趣的数学故事,让孩子喜欢上了图画书阅读,就像一个乘法算式里的两个因数,谁在前,谁在后,答案都是一样的。重要的是,聪明的大人不要轻视孩子心目中最简单的“好玩儿”,在他觉得什么东西“好玩儿”的时候,让他玩儿个够,给他足够的空间自由地玩耍、探索,最好还能跟他一起玩儿。当孩子的乐趣“乘以二”的时候,他所得到的收获,可能不止“乘以二”呢!
4、《小学馆大百科:恐龙》
作者:(日)富田幸光
出版社:北京联合出版有限公司
推荐理由:
日本古生物学家执笔,中科院学者审校,恐龙学家徐星、自贡恐龙博物馆馆长推荐。以专业系统的分类法,介绍400多种恐龙等生物,展示震撼的恐龙世界。多种多样的活动设置,多角度的知识延伸,让孩子变身小小“恐龙博士”!700余幅细腻震撼的复原图、场景图和照片,图文并茂展示震撼的恐龙世界。
5、《中国古代神奇植物图鉴》
作者:五色神石 著,孟宪龙 绘
出版社: 联合天畅图书专营店
推荐理由:
中国传统文化典籍中的神奇植物都有哪些?它们都有怎样的故事来历?它们长相如何?它们究竟有怎样的神奇能力?这些植物活跃在古往今来口耳相传的故事与传说之中。
本书以古代各个时期神话中的植物为蓝本,打破人文与科学的界限,从文学、艺术、生物、地理、自然、民俗、神话、志怪、典故、历史等方面,通过博物艺术相结合的超美图鉴形式再现古代神奇植物,以全面解析的方式来呈现这些植物的神奇神秘之处,重现中国文化中的精灵奇幻世界。
6、《谢谢你陪伴我们这么久》
作者:(荷)皮姆•范•赫斯特著
出版社:天津人民美术出版社
推荐理由:
这是一本关于失去和道别的感人绘本。朱尔斯是一只狗狗,它是罗曼最亲密的伙伴,也是很棒的侦探,每次躲猫猫时都能准确地将罗曼找到。一天早晨,罗曼早早就起床了,可朱尔斯没有像往常一样摇着尾巴在楼梯下面迎接罗曼。它静静地躺在篮子里,一动不动,任凭罗曼怎么呼唤,它都没有醒过来。爸爸妈妈告诉罗曼,朱尔斯死了。
7、《图解儿童急救知识百科》
作者:[意]玛利亚•乔瓦娜•比安奇 [意]西尔维娅•钱恰 [意]尼科洛•帕里
出版社:华中科技大学出版社
推荐理由:
“发热、惊厥、窒息、皮疹、烧伤……所有儿童可能遇到的疾病与意外全部收录!什么情况无须担忧,什么情况立即送诊?黄金抢救时间只有短短几分钟,急救不是只有医生才能做,学会这些知识,关键时刻不用束手无策等待救护车!”这是一本非常实用的儿童急救手册,由训练有素的儿科急救团队用非常清晰和简单的语言编写,列举了儿童可能会遇到的各种紧急状况,并教您以冷静、理性的的态度正确处理这些状况。全书搭配多幅图片,既有真实病例照片,也有简单易懂手绘图,急救手法示范详细,施救位置清晰易懂,让你轻松学会急救方法。
8、《我们的动物王国》
作者:(法) 帕斯卡•艾德兰 文, (法)史蒂芬•艾尔巴斯 图,王娅 译
出版社:未来出版社
推荐理由:
动物宝宝是如何诞生的?它们如何学会独立生存?如何躲天敌?在这本书中,孩子会寻找到生命繁衍不息的真相。书内含有拉拉、翻翻、触摸页、透明沙袋和滑动杠杆等多重互动形式,是孩子了解动物生活的读物。本书是继《我们的身体》《我们的太空》《我们的交通工具》后,又一深受孩子喜爱的立体科普书。
9、《海错图笔记 青少版》
作者:张辰亮 著
出版社:中信出版集团
推荐理由:
本书是多元解读清代海洋生物图谱《海错图》的科普书。海错的“错”,是种类繁多、错杂的意思。作者张辰亮通过考证北京、台北两地藏品《海错图》中的原图,以专业科学传播者和博物达人的视角,从生物学、博物学及生活美学等角度,讲述中国丰富的海洋及滨海生物、植物和风土人情。物种涉及鱼类、鸟类、甲壳类、海洋哺乳动物及滨海植物等30余种,“足迹”遍布中国沿海地区,海洋生态、生物保护的理念贯穿全书,以科普工作者的专业度和号召力,激发读者去了解、探索海洋世界,兼具好奇之乐、认知之广,开卷有趣亦有益。针对青少年阅读群体,这本平装版选用大开本,放大部分展示物种特征的图片,更利于小读者辨识、理解;特别设计“物种知识”栏目,提炼生物学、博物学相关知识点,扩展主题认知;增加生僻字注音,让阅读更顺畅。
#读书[超话]##读书#
人生
【丹麦】勃兰兑斯
这里有一座高塔,是所有的人都必须去攀登的。它至多不过有100级。这座高塔是在空中。如果一个人一旦达到它的顶端,就会掉下来摔得粉身碎骨。但是任何人都很难从那样的高度摔下来。这是每一个人的命运:如果他达到注定的某一级,预先他并不知道是哪一级,阶梯就从他的脚下消失,好像它是陷阱的盖板,而他也就消失了。只是他并不知道那是第20级或是第63级,或是哪一级,他所确实知道的是,阶梯中的某一级一定会从他的脚下消失。最初的攀登是容易的,不过很慢。攀登本身没有任何困难,而在每一级上从塔上的望孔望见的景致是足够赏心悦目的,每一件事物都是新的。无论近处或远处的事物都会使你目光依恋流连,而且膽望前景还有那么多的事物。越往上走,攀登越困难了,目光不大能区别事物,它们看起来都是相同的。同时,在每一级上似乎难以有任何值得留恋的东西。也许应该走得更快一些,或者一次连续登上几级,然而这是不可能做到的。通常是一个人一年登上一级,他的旅伴祝愿他快乐,因为他还没有摔下去。当他走完十级登上一个新的平台时,对他的祝贺也就更热烈些。每一次人们都希望他能长久地攀登下去,这希望也就显露出更多的矛盾。这个攀登的人一般是深受感动,但却忘记了留在他身后的很少有值得自满的东西,并且忘记了什么样的灾难正隐藏在前面。这样,大多数被称做正常的人的一生就如此过去了,从精神上来说,他们是停留在同一个地方。然而这里还有一个地洞,那些走进去的人都渴望自己挖掘坑道,以便深入到地下。而且,还有一些人的渴望是去探索许多世纪以来前人所挖掘的坑道。年复一年,这些人越来越深入地下,走到那些埋藏金属和矿物的地方。他们使自己熟悉那地下的世界,在迷宫般的坑道中探索道路,指导或是了解或是参与到达地下深处的工作并乐此不疲,甚至忘记了岁月是怎样逝去的。这就是他们的一生,他们从事向思想深处发掘的劳动和探索,忘记了现时的各种事件。他们为他们所选择的安静的职业而忙碌,经受着岁月带来的损失和忧伤,以及岁月悄悄带走的欢愉。当死神临近时,他们会像阿基米德在临死前那样提出请求:“不要弄乱我画的圆在人们眼前,还有一个无穷无尽地延伸出去的广阔领域,就像撒旦在高山上向救世主显示的所有那些世上的王国。对于那些在一生中永远感到饥渴的人,渴望着征服的人,人生就是这样专注于攫取更多的领地,得到更宽阔的视野、更
充分的经验,更多地控制人和事物。军事远征诱惑着他们,而权力就是他们的乐趣。他们永恒的愿望就是使他们能更多地占据男人的头脑和女人的心。他们是不知足的,不可测的,强有力的。他们利用岁月,因而岁月并不使他们厌倦。他们保持着青年的全部特征:爱冒险、爱生活、爱斗争,精力充沛,头脑活跃,无论他们多么年老,到死也是年轻的。好像鲑鱼迎着激流,他们天赋的本性就是迎向岁月之激流。然而还有这样一种工场一劳动者在这个工场中是如此自在,终其一生,他们就在那里工作,每天都能得到增益。在不知不觉中他们变得年老了。的确,对于他们,只需要不多的知识和经验就够了。然而,还是有许多他们做得最好的事情,是他们了解最深、见得最多的。在这个工场里生活变了形,变得美好,过得舒适。因而那开始工作的人知道他们是否能成为熟练的大师只能依靠自己。一个大师知道,经过若干年之后,在钻研和精通技艺上停滞不前是最愚蠢的。他们告诉自己:一种经验(无论那可能是多么痛苦的经验),一个微不足道的观察,一次彻底的调查,欢乐和忧伤,失败和胜利,以及梦想、臆测、幻想、人类的兴致,无不以这种或另一种方式给他们的工作带来益处。因而随着年事渐长,他们的工作也更必须要丰富。他依靠天赋的才能,用冷静的头脑信任自己的才能,相信它会使他们走上正路,因为天赋的才能是属于他们自己的。他们相信在工场中,他们能够做出有益的事情。在岁月的流逝中,他们不希望获得幸福,因为幸福可能不会到来。他们不害怕邪恶,而邪恶可能就潜伏在他们自身之内。他们也不害怕失去力量。
如果他们的工场不大,但对他们来说已够大了。它的空间已足以使他们在其中创造形象和表达思想。他们是够忙碌的,因而没有时间去察看放在角落里的计时沙漏计,沙子总是在那儿下漏着。当一些亲切的思想给他以馈赠,他是知道的,那像是一只可爱的手在转动沙漏计,从而延缓了它的停止。
人生
【丹麦】勃兰兑斯
这里有一座高塔,是所有的人都必须去攀登的。它至多不过有100级。这座高塔是在空中。如果一个人一旦达到它的顶端,就会掉下来摔得粉身碎骨。但是任何人都很难从那样的高度摔下来。这是每一个人的命运:如果他达到注定的某一级,预先他并不知道是哪一级,阶梯就从他的脚下消失,好像它是陷阱的盖板,而他也就消失了。只是他并不知道那是第20级或是第63级,或是哪一级,他所确实知道的是,阶梯中的某一级一定会从他的脚下消失。最初的攀登是容易的,不过很慢。攀登本身没有任何困难,而在每一级上从塔上的望孔望见的景致是足够赏心悦目的,每一件事物都是新的。无论近处或远处的事物都会使你目光依恋流连,而且膽望前景还有那么多的事物。越往上走,攀登越困难了,目光不大能区别事物,它们看起来都是相同的。同时,在每一级上似乎难以有任何值得留恋的东西。也许应该走得更快一些,或者一次连续登上几级,然而这是不可能做到的。通常是一个人一年登上一级,他的旅伴祝愿他快乐,因为他还没有摔下去。当他走完十级登上一个新的平台时,对他的祝贺也就更热烈些。每一次人们都希望他能长久地攀登下去,这希望也就显露出更多的矛盾。这个攀登的人一般是深受感动,但却忘记了留在他身后的很少有值得自满的东西,并且忘记了什么样的灾难正隐藏在前面。这样,大多数被称做正常的人的一生就如此过去了,从精神上来说,他们是停留在同一个地方。然而这里还有一个地洞,那些走进去的人都渴望自己挖掘坑道,以便深入到地下。而且,还有一些人的渴望是去探索许多世纪以来前人所挖掘的坑道。年复一年,这些人越来越深入地下,走到那些埋藏金属和矿物的地方。他们使自己熟悉那地下的世界,在迷宫般的坑道中探索道路,指导或是了解或是参与到达地下深处的工作并乐此不疲,甚至忘记了岁月是怎样逝去的。这就是他们的一生,他们从事向思想深处发掘的劳动和探索,忘记了现时的各种事件。他们为他们所选择的安静的职业而忙碌,经受着岁月带来的损失和忧伤,以及岁月悄悄带走的欢愉。当死神临近时,他们会像阿基米德在临死前那样提出请求:“不要弄乱我画的圆在人们眼前,还有一个无穷无尽地延伸出去的广阔领域,就像撒旦在高山上向救世主显示的所有那些世上的王国。对于那些在一生中永远感到饥渴的人,渴望着征服的人,人生就是这样专注于攫取更多的领地,得到更宽阔的视野、更
充分的经验,更多地控制人和事物。军事远征诱惑着他们,而权力就是他们的乐趣。他们永恒的愿望就是使他们能更多地占据男人的头脑和女人的心。他们是不知足的,不可测的,强有力的。他们利用岁月,因而岁月并不使他们厌倦。他们保持着青年的全部特征:爱冒险、爱生活、爱斗争,精力充沛,头脑活跃,无论他们多么年老,到死也是年轻的。好像鲑鱼迎着激流,他们天赋的本性就是迎向岁月之激流。然而还有这样一种工场一劳动者在这个工场中是如此自在,终其一生,他们就在那里工作,每天都能得到增益。在不知不觉中他们变得年老了。的确,对于他们,只需要不多的知识和经验就够了。然而,还是有许多他们做得最好的事情,是他们了解最深、见得最多的。在这个工场里生活变了形,变得美好,过得舒适。因而那开始工作的人知道他们是否能成为熟练的大师只能依靠自己。一个大师知道,经过若干年之后,在钻研和精通技艺上停滞不前是最愚蠢的。他们告诉自己:一种经验(无论那可能是多么痛苦的经验),一个微不足道的观察,一次彻底的调查,欢乐和忧伤,失败和胜利,以及梦想、臆测、幻想、人类的兴致,无不以这种或另一种方式给他们的工作带来益处。因而随着年事渐长,他们的工作也更必须要丰富。他依靠天赋的才能,用冷静的头脑信任自己的才能,相信它会使他们走上正路,因为天赋的才能是属于他们自己的。他们相信在工场中,他们能够做出有益的事情。在岁月的流逝中,他们不希望获得幸福,因为幸福可能不会到来。他们不害怕邪恶,而邪恶可能就潜伏在他们自身之内。他们也不害怕失去力量。
如果他们的工场不大,但对他们来说已够大了。它的空间已足以使他们在其中创造形象和表达思想。他们是够忙碌的,因而没有时间去察看放在角落里的计时沙漏计,沙子总是在那儿下漏着。当一些亲切的思想给他以馈赠,他是知道的,那像是一只可爱的手在转动沙漏计,从而延缓了它的停止。
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
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