原文：
如来悯之，为说妙法。令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。
●如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本性。最初是从妄境中去追寻自己的真心，后来则明了全体妄境即是真心。正如风停则浪静，日出则冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰与水，本来就是一物。在波浪没有平静、冰没有融化之前，与波浪平静、冰融化之后相比，它们的体性完全相同，然而形象功用却相差很大。
原文：
所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。
●所谓修德有了功夫，性德才能显现。如果只是依仗性德，不从事修德，则尽未来际，永远都是只具佛性，而无所依靠的众生了。
原文：
故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。
●所以《般若波罗密多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴，本来全体就是真如妙心，但由于一向迷背心性，就变现成了幻妄之相。
原文：
妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之本体耳。
●幻妄之相已经现前，真如本性即被隐没。真性不见了，各种痛苦都来了，就像风吹则静水成波浪，天寒则柔水成坚冰一样。如果以甚深般若智慧观照，就能明白，迷背真心而成幻妄之相，全体妄相即是真如本性。就像风停日照，波浪与冰又成为水一样。
原文：
故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。
●因此要知道一切诸法，都是由妄想所变现；若离妄想，则当体全空，以致四大全都丧失特性，六根都能互通互用，所以菩萨不出灭尽定，就能显现各种威仪：眼根当作耳根用，耳根当作眼根用，而做佛的度生事业；入地如入水中，踏水如走平地；水不能淹，火不能烧；虚空中随意行住。一切境界都无自性，都随自心转变。
【注】：
1、四大：指物质（色法）由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)地大，本质为坚性，具有保持作用者。(二)水大，本质为湿性，而有摄集作用。(三)火大，本质为暖性，而有成熟作用者。(四)风大，本质为动性，而有生长作用。
2、灭定：又叫灭尽定、灭受想定。在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
原文：
故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。
●所以《楞严经》说：“若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒。”这正是“照见五蕴皆空”的实效。
原文：
归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。
●“发真归元”的“归”，即归投、回归，是返照回光、复本心性的意思。然而，要回光返照、复本心性，一定要先归心三宝，依教奉行。既能归心三宝，依教奉行，自然可以恢复本有心性，彻底证得佛性。
原文：
既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用。违法性故，反受损伤。而利害天渊迥别耳。
●而当恢复本有心性，彻底证得佛性之后，才知道自心是无价之宝，迷惑时不会减少，觉悟时也不会增加，只是因为随顺了法性，而得受用，违背了法性，反受损伤。其利害真是天壤之别。
【注】：
法性：指诸法之真实体性。又叫真如法性、真法性、真性。与真如等异名同义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）归心堂跋”
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如来悯之，为说妙法。令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。
●如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本性。最初是从妄境中去追寻自己的真心，后来则明了全体妄境即是真心。正如风停则浪静，日出则冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰与水，本来就是一物。在波浪没有平静、冰没有融化之前，与波浪平静、冰融化之后相比，它们的体性完全相同，然而形象功用却相差很大。
原文：
所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。
●所谓修德有了功夫，性德才能显现。如果只是依仗性德，不从事修德，则尽未来际，永远都是只具佛性，而无所依靠的众生了。
原文：
故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。
●所以《般若波罗密多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴，本来全体就是真如妙心，但由于一向迷背心性，就变现成了幻妄之相。
原文：
妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之本体耳。
●幻妄之相已经现前，真如本性即被隐没。真性不见了，各种痛苦都来了，就像风吹则静水成波浪，天寒则柔水成坚冰一样。如果以甚深般若智慧观照，就能明白，迷背真心而成幻妄之相，全体妄相即是真如本性。就像风停日照，波浪与冰又成为水一样。
原文：
故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。
●因此要知道一切诸法，都是由妄想所变现；若离妄想，则当体全空，以致四大全都丧失特性，六根都能互通互用，所以菩萨不出灭尽定，就能显现各种威仪：眼根当作耳根用，耳根当作眼根用，而做佛的度生事业；入地如入水中，踏水如走平地；水不能淹，火不能烧；虚空中随意行住。一切境界都无自性，都随自心转变。
【注】：
1、四大：指物质（色法）由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)地大，本质为坚性，具有保持作用者。(二)水大，本质为湿性，而有摄集作用。(三)火大，本质为暖性，而有成熟作用者。(四)风大，本质为动性，而有生长作用。
2、灭定：又叫灭尽定、灭受想定。在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
原文：
故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。
●所以《楞严经》说：“若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒。”这正是“照见五蕴皆空”的实效。
原文：
归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。
●“发真归元”的“归”，即归投、回归，是返照回光、复本心性的意思。然而，要回光返照、复本心性，一定要先归心三宝，依教奉行。既能归心三宝，依教奉行，自然可以恢复本有心性，彻底证得佛性。
原文：
既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用。违法性故，反受损伤。而利害天渊迥别耳。
●而当恢复本有心性，彻底证得佛性之后，才知道自心是无价之宝，迷惑时不会减少，觉悟时也不会增加，只是因为随顺了法性，而得受用，违背了法性，反受损伤。其利害真是天壤之别。
【注】：
法性：指诸法之真实体性。又叫真如法性、真法性、真性。与真如等异名同义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）归心堂跋”
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一花一语：二月兰
从初春到春暮，从不起眼的星星点点到迷人的紫色海洋，二月兰一直默默地绽放着自己的美丽，开得淋漓尽致，装点着大自然。
季羡林在《二月兰》里写道：“该开时，它们就开；该消失时，它们就消失。它们是纵浪大化中，一切顺其自然，自己无所谓什么悲与喜。”
二月兰的花语是：谦逊质朴，无私奉献。
从初春到春暮，从不起眼的星星点点到迷人的紫色海洋，二月兰一直默默地绽放着自己的美丽，开得淋漓尽致，装点着大自然。
季羡林在《二月兰》里写道：“该开时，它们就开；该消失时，它们就消失。它们是纵浪大化中，一切顺其自然，自己无所谓什么悲与喜。”
二月兰的花语是：谦逊质朴，无私奉献。
东坡的词说“月有阴晴圆缺 人有悲欢离合 此事古难全” 但是花们好像是没有什么悲欢离合 应该开时 它们就开 该消失时 它们就消失 它们是“纵浪大化中” 一切顺其自然 自己无所谓什么悲与喜
好几天没去地里看油菜了 上次还是密密麻麻的开着好看的黄花 淡淡的香味 现在已经没有了 妈妈说大概还有半个月就要收割了 https://t.cn/Rf37NIb
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