洁守护之力自强不息，会精气神全在，活出不一样的烟火，不管是登～跑～走～闪～踢都超群，这就是成长硬核力量责任制加担当笑颜着坚定不移，洁带来的好处很多，包括心理每天都健乐，不听劝～不表面一套背后一枪～不在乎别人曲解无情无义～不论断别人名字～
做好自己，行走自身硬核，别人想陷害都知难而退，而自只进行到底每步址止于此地。杨健乐源男儿悟

#什么是春光不绿江南岸?#

(为虚构内容，只针对她本人，不上升她正主，以其人之道还至其人之身，么么)

什么是春光不绿江南岸?

是她说“我没‘素质’”

近些年来，一些人在网上常常发表不正当评论或不正当作品，以此来博眼球，引起了许多人的不满，并评论“没素质”“素质感人”之类的话语

言论上，从她的言论我们可以看出她对mjq的偏见很大，有偏见是可以理解的，但是从她的言语上不止是偏见，还带有侮辱，造谣，讽刺等成分，她的语句中，正面可以反映出她对mjq的不喜，从侧面可以烘托出平时她待人的态度是怎样的

行动上，在她发出关于mjq的所有wb中都带有对mjq的人身攻击，假设一下，如果你在上网中，被人无缘无故的进行辱骂，你会是什么心情?我们还可以假设如果你的爱豆，偶像被人侮辱，进行人生攻击，你又会有什么心情?这个时候，你会认为她的素质怎么样?(这个问题她也可以自己想想)

是她说“我只能看见mjq的坏，我就是爱双标”

双标这个词大家都不陌生吧?是说对待自己喜欢的人，给他的偏爱会更多一点，会对他有更多的照顾，从而表自己对他的喜欢

双标本没有错，但是我们不应该用双标一下怎么了来做保护盾，对他人的生活产生不好的影响，看过春光小姐对马嘉祺的“评价”的都可以看出，她的双标程度并不只是一点点，而是已经属于只能看见mjq的不好，甚至对mjq的一些举动产生严重误解了

在她的眼中，看见的只有她家主子的好（不上升正主），而对mjq带有明显恶意，认为mjq“抢”走了她家的ji hui(不上升正主)，在她所发微博中，已经产生了两级分化，一边都是对她家的支持，鼓励，期待等等(不上升正主)，一边是对mjq的不满，侮辱等等

是她说“我做的一切都是对的”

她不会接受任何违反她意愿的评论，不会承认自己的错误，对待回复评论，她会找出各种理由来说自己的是对的，以至于可能在她的精神世界里，mjq的存在就是个错误，但她不会认识到，她自己已经踏入深渊

她会收集评论，来充当她用来ma人的借口 ，就算破坏两家的关系 ，她也无所谓，她认为的是mjq“抢”走了她家（不上升正主）的c位，她才是无辜的那一个，从而导致她的主观意识已经niu qu

关于她犯错的话题永无休止，如果犯错的人不改正，那么对她的评论也不会止于此地，尤其是犯错的人还是个lao

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（浪费我更新的时间来写这个，虽然有点不值，但是可以练练自己的写作水平还是不错的，虽然描写对象不怎么合适，但也没关系）

（嘻嘻，她继续诬陷，我继续写文，她写一篇，我写一篇，么么）

我也没有诋毁呢，只是澄清事实罢了，有问题吗?没问题吧?春光小姐不会生气了吧?

凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地者，務開；地勝其民者，事徠。開則行倍。民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不為用。夫棄天物，遂民淫者，世主之務過也，而上下事之，故民眾而兵弱，地大而力小。故為國任地者，山陵居什一，藪澤居什一，谿谷流水居什一，都邑蹊道居什一，惡田居什二，良田居什四。此先王之正律也，故為國分田數小。畝五百，足待一役，此地不任也。方土百里，出戰卒萬人者，數小也。此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山陵藪澤谿谷足以供其利，藪澤隄防足以畜。故兵出，糧給而財有餘；兵休，民作而畜長足。此所謂任地待役之律也。　　今世主有地方數千里，食不足以待役實倉，而兵為鄰敵臣，故為世主患之。夫地大而不墾者，與無地者同；民眾而不用者，與無民者同。故為國之數，務在墾草；用兵之道，務在一賞。私利塞於外，則民務屬於農；屬於農則樸，樸則畏令。私賞禁於下，則民力摶於敵，摶於敵則勝。奚以知其然也？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權利。易力則輕死而樂用，權利則畏罰而易苦。易苦則地力盡，樂用則兵力盡。　　夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不煖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。

　　主操名利之柄，而能致功名者，數也。聖人審權以操柄，審數以使民。數者臣主之術，而國之要也。故萬乘失數而不危，臣主失術而不亂者，未之有也。今世主欲辟地治民而不審數，臣欲盡其事而不立術，故國有不服之民，主有不令之臣。故聖人之為國也，入令民以屬農，出令民以計戰。夫農民之所苦；而戰，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，計也。故民生則計利，死則慮名。名利之所出，不可不審也。利出於地，則民盡力；名出於戰，則民致死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。勝敵而草不荒，富強之功，可坐而致也。

　　今則不然。世主之所以加務者，皆非國之急也。身有堯舜之行，而功不及湯武之略者，此執柄之罪也。臣請語其過。夫治國舍勢而任談說，則身勞而功寡。故事詩書談說之士，則民游而輕其上；事處上，則民遠而非其上；事勇士，則民競而輕其禁；技藝之士用則民剽而易徙；商賈之士佚且利，則民緣而議其上。故五民加於國用，則田荒而兵弱。談說之士，資在於口；處士，資在於意；勇士，資在於氣；技藝之士，資在於手；商賈之士，資在於身。故天下一宅，而圜身資民；資重於身，而偏託勢於外。挾重資，歸偏家，堯舜之所難也；故湯武禁之，則功立而名成。聖人非能以世之所易，勝其所難也；必以其所難，勝其所易。故民愚，則知可以勝之；世知，則力可以勝之。民愚，則易力而難巧；世巧，則易知而難力。故神農教耕而王天下，師其知也；湯武致彊而征諸侯，服其力也。今世巧而民淫，方倣湯武之時，而行神農之事，以隨世禁，故千乘惑亂。此其所加務者，過也。　　民之性，度而取長，稱而取重，權而索利。明君慎觀三者，則國治可立，而民能可得。國之所以求民者少，而民之所以避求者多。入使民屬於農，出使民壹於戰。故聖人之治也，多禁以止能，任力以窮軸，兩者偏用則境內之民壹；民壹則農，農則樸，樸則安居而惡出。

　　故聖人之為國也，民資藏於地，而偏託危於外。資於地則樸，託危於外則惑。民入則樸，出則惑，故其農勉而戰戢也。民之農勉則資重，戰戢則鄰危。資重則不可負而逃，鄰危則不歸於無資。歸危外託，狂夫之所不為也。故聖人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡，此臣之所謂過也。　　夫刑者所以禁邪也；而賞者，所以助禁也。羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂者，民之所務也。故其國刑不可惡而爵祿不足務也，此亡國之兆也。刑人復漏，則小人辟淫而不苦刑，則徼倖於民上。徼倖於民上以利求，顯榮之門不一，則君子事勢以成名。小人不避其禁，故刑煩；君子不設其令，則罰行。刑煩而罰行者，國多姦；國多姦則富者不能守其財，而貧者不能事其業，田荒而國貧。田荒則民軸生，國貧則上匱賞。故聖人之為治也，刑人無國位，戮人無官任。刑人有列，則君子下其位；戮人衣錦食肉，則小人冀其利。君子下其位，則羞功；小人冀其利，則伐姦。故刑戮者，所以止姦也；而官爵者，所以勸功也。今國立爵而民羞之，設刑而民樂之，此蓋法術之患也。

　　故君子操權一政以立術，立官貴爵以稱之，論勞舉功以任之，則是上下之稱平。上下之稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄。 https://t.cn/RweqDD2