红房子做痛经彩超检查前一直在想括号里的（经直肠）是什么意思？？？直到开始检查……[傻眼][傻眼][傻眼]人生第一次被走后门的后遗症就是拉屎PTSDBL漫X生活回想起来估计前列腺体感也没有看起来的那么美好[晕][晕][晕]栓Q[单身青蛙][单身青蛙][单身青蛙]奇奇怪怪的医院体验人生经历又增加了[雪糕刺客][航母][春游家族]
京城相遇（画家冉崇君）
昨天,去北京杏壇美术馆办事完，出门向右拐去流璃场书画街，进了街转角的书画店，店里楼上楼下墙挂满了扇面，扇画风彩各异，山花扑面，我观完出门时，陪我观画店美女对本店一职员说：这位先生是四川画家，小伙抬头看我，眼睛如悟空眼，上下眉毛眨几下，好已识别妖怪我来，问道：你是四川冉崇君老师吗？是的。我后退一步回应。我在一品天下群里，经常看你发的文，对你印象很深，漫想到我在这里见到你……随后他加我微信，还叮嘱美女快加。小交流后我出门前往荣宝斋。
荣宝斋正在搞355年收藏的书画庆展，我购票进各展厅观看，发现穿黑衣制服的保安比观展人还多，这就增加不可喧闹乱来的严肃性，近2小时后，我到冷佽厅休息，要来一杯咖啡，3男1女冲进来，这行举有点进卡厅。其中一位见到我，双眼如鲁智深眼，好在他面容身段散发着书生气，所以我没后退，等他发声，他等有好多秒不发声，我就紧张了，心抖只有我知，脑里如幻灯片超光速转，自查这六十年犯的错，只有小时候偷过某厂颜色，才定心下来，盼他发音。
你是冉画家吗？你把头剃了，我还是认得出你，好巧，我们在北京相会。他看我是一脸雾水表情。又说道：我们在你美术馆喝个茶，听你讲个故事，太精彩了，我与嫂子有微信，她时不时发你写的文，好幽默好好笑，后来我去你美术馆几次，都说你在外，没想到在这里见到你。
另一位小伙在一旁不断抓拍我，那感觉他对五十前偷颜色的我多拍出照片证据来。然后他走过来说：冉老师认识我不，我和他一起来你美术馆喝过茶的，我对你最佩服的是，你形容你乡下的七狗儿的头颈背写道：七狗儿头像蓝板球一样，伸出去就没缩回来过，这句太妙了。随后他坐我身边，催急书生者多照我俩几张。
还有一兄弟，与我没交识，在一旁观看他两兄弟对我热情抬举，自己露出想与我交个亲热，于是主动与我合影。他边合边说：冉老师，你喝奶粉吗？我给你寄两箱奶粉。只进不出的我立马答应下来。
那位美女，坐在一旁看手机，对身边发生相遇的事没当发生。
然后大家一起在荣宝斋合影，我被他们邀请一起去吃北京烤鸭。
叫了两辆滴滴，我们四人先乘，留下照相小伙在等下俩。我们到店点菜，一会把叫服务员把菜放在桌上，但还不见照相小伙到。三人都说开整吃。我说且慢，既然一起出门，还得大家一起吃。话一说完，照相进来了，他不慌不忙看我们一眼，直接向卫生间走去。这一进，又久不出，书生气兄在手机上催他几次无果，三人又说，开整，吃。且慢。我又劝导，他都进来了，再等一会。身旁兄弟对我说：他就是慢性格。我化解道：我们要尊重每个人性格，每个性格是天造的，都是好的，有特快，还有绿皮火车，每个都在行驶自己的责任。我话一完，照相兄就出来了，他走向我们，像沙滩恋人散步，同桌三人是否像我这样看，如反看，那是自己气自己，有啥法，上帝造的。
在宴上交流中，得知，他们都是在成都做奶粉生意的，这次来京参加一个奶粉厂举办的订货会，订货会离琉璃厂近，就前来玩。做生意的人就与众不同，最不同是爱说话关心人，刚才我进店卫生间路上，身旁小伙刚从卫生间出来见我拉住我手又倒回去在卫间对我很热情说：冉大师，那里是解大便处，这里是解小便处，后面是洗手处，你慢慢用，然后出门。我虽被他搞成弱智，但他的关心我心暖暖的，我心舒舒服服的。
桌上三位，都说书生像者是他们的带头羊，把他们都带上了正能量。我问书生？书生解释道。我们建了群，群里要求不准发吃喝，不准发打牌打麻将，不准说消极话，不准说不利社会的话，相互晒自己的锻炼身体，看的书，生意经念，善待父母乡邻，教育子女等等，有次我们群出去爬雪上，中途一人不行停下休息，我们继续爬，突然我决定，全部下山，陪同那位休息兄弟，然后又共同爬一小会才打道回府，虽然我们没爬上顶，我们陪同休息者再一起爬，更有意义价值。听这一讲，我立马对他们大大点赞。
然后大家又听我天吹地吹，吹得大家不断敬我杯，身旁美女说：冉老师我要多敬你一杯。照相者小伙一直在快速对我们抓拍照，后来才知他是位摄影爱好者。身旁的韩弟讲起他骑自行车飞跑速度，书生像者对我说：我爱好朗诵，可朗诵冉老师作品。我回答他：你朗我首篇，是我即将写我们＜京城相遇＞。
要得，哈哈哈，哈哈哈，川音在京城扩散。
2022.8.5
写于北京至上海高铁上。
昨天,去北京杏壇美术馆办事完，出门向右拐去流璃场书画街，进了街转角的书画店，店里楼上楼下墙挂满了扇面，扇画风彩各异，山花扑面，我观完出门时，陪我观画店美女对本店一职员说：这位先生是四川画家，小伙抬头看我，眼睛如悟空眼，上下眉毛眨几下，好已识别妖怪我来，问道：你是四川冉崇君老师吗？是的。我后退一步回应。我在一品天下群里，经常看你发的文，对你印象很深，漫想到我在这里见到你……随后他加我微信，还叮嘱美女快加。小交流后我出门前往荣宝斋。
荣宝斋正在搞355年收藏的书画庆展，我购票进各展厅观看，发现穿黑衣制服的保安比观展人还多，这就增加不可喧闹乱来的严肃性，近2小时后，我到冷佽厅休息，要来一杯咖啡，3男1女冲进来，这行举有点进卡厅。其中一位见到我，双眼如鲁智深眼，好在他面容身段散发着书生气，所以我没后退，等他发声，他等有好多秒不发声，我就紧张了，心抖只有我知，脑里如幻灯片超光速转，自查这六十年犯的错，只有小时候偷过某厂颜色，才定心下来，盼他发音。
你是冉画家吗？你把头剃了，我还是认得出你，好巧，我们在北京相会。他看我是一脸雾水表情。又说道：我们在你美术馆喝个茶，听你讲个故事，太精彩了，我与嫂子有微信，她时不时发你写的文，好幽默好好笑，后来我去你美术馆几次，都说你在外，没想到在这里见到你。
另一位小伙在一旁不断抓拍我，那感觉他对五十前偷颜色的我多拍出照片证据来。然后他走过来说：冉老师认识我不，我和他一起来你美术馆喝过茶的，我对你最佩服的是，你形容你乡下的七狗儿的头颈背写道：七狗儿头像蓝板球一样，伸出去就没缩回来过，这句太妙了。随后他坐我身边，催急书生者多照我俩几张。
还有一兄弟，与我没交识，在一旁观看他两兄弟对我热情抬举，自己露出想与我交个亲热，于是主动与我合影。他边合边说：冉老师，你喝奶粉吗？我给你寄两箱奶粉。只进不出的我立马答应下来。
那位美女，坐在一旁看手机，对身边发生相遇的事没当发生。
然后大家一起在荣宝斋合影，我被他们邀请一起去吃北京烤鸭。
叫了两辆滴滴，我们四人先乘，留下照相小伙在等下俩。我们到店点菜，一会把叫服务员把菜放在桌上，但还不见照相小伙到。三人都说开整吃。我说且慢，既然一起出门，还得大家一起吃。话一说完，照相进来了，他不慌不忙看我们一眼，直接向卫生间走去。这一进，又久不出，书生气兄在手机上催他几次无果，三人又说，开整，吃。且慢。我又劝导，他都进来了，再等一会。身旁兄弟对我说：他就是慢性格。我化解道：我们要尊重每个人性格，每个性格是天造的，都是好的，有特快，还有绿皮火车，每个都在行驶自己的责任。我话一完，照相兄就出来了，他走向我们，像沙滩恋人散步，同桌三人是否像我这样看，如反看，那是自己气自己，有啥法，上帝造的。
在宴上交流中，得知，他们都是在成都做奶粉生意的，这次来京参加一个奶粉厂举办的订货会，订货会离琉璃厂近，就前来玩。做生意的人就与众不同，最不同是爱说话关心人，刚才我进店卫生间路上，身旁小伙刚从卫生间出来见我拉住我手又倒回去在卫间对我很热情说：冉大师，那里是解大便处，这里是解小便处，后面是洗手处，你慢慢用，然后出门。我虽被他搞成弱智，但他的关心我心暖暖的，我心舒舒服服的。
桌上三位，都说书生像者是他们的带头羊，把他们都带上了正能量。我问书生？书生解释道。我们建了群，群里要求不准发吃喝，不准发打牌打麻将，不准说消极话，不准说不利社会的话，相互晒自己的锻炼身体，看的书，生意经念，善待父母乡邻，教育子女等等，有次我们群出去爬雪上，中途一人不行停下休息，我们继续爬，突然我决定，全部下山，陪同那位休息兄弟，然后又共同爬一小会才打道回府，虽然我们没爬上顶，我们陪同休息者再一起爬，更有意义价值。听这一讲，我立马对他们大大点赞。
然后大家又听我天吹地吹，吹得大家不断敬我杯，身旁美女说：冉老师我要多敬你一杯。照相者小伙一直在快速对我们抓拍照，后来才知他是位摄影爱好者。身旁的韩弟讲起他骑自行车飞跑速度，书生像者对我说：我爱好朗诵，可朗诵冉老师作品。我回答他：你朗我首篇，是我即将写我们＜京城相遇＞。
要得，哈哈哈，哈哈哈，川音在京城扩散。
2022.8.5
写于北京至上海高铁上。
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
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