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人之初生，不食则之；人之幼稚，不学则愚。——王夫之
毫无理想又优柔寡断是一种可悲的心理。——培根
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
如果我坚持什么，就是用火炮也打不动我。——巴浦洛夫
一寸相思千万绪。人间没个安排处。____李冠《蝶恋花·春暮》
空惆怅，相见无由。从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼。
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。____佚名《上邪》
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中庸中和

学他太古先天妙，舍取中庸一点诚。是的，天下中庸，千载一灯!

但很多人认为，“中庸之道”是华夏文化糟粕，他们认为，华夏人很多弱点缺点，如普遍缺乏创新精神，不思进取，因循守旧，不敢冒险，生怕枪打出头鸟，等等，都是受其影响。其实，诸如此类弱点缺点，很多是个人理解的问题，与“中庸之道”没有必然的因果关系。

正是这些人错误的理解中庸之道，错误的去执行中庸之道，结果走入了歧途。他们并不是践行的真正的中庸之道，而是虚伪的利己之道。

中庸之道，不是所谓的不偏不倚、折中处世，事不关己高高挂起；更不是所谓的软弱扯皮、明哲保身，得过且过尸位素餐。

那么，中庸到底是一种什么东西?

一、中庸之道的理论基础是天人合一。（阴）

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

“与天地参”意即天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。

“中庸之道”乃是至高的仁德或人生智慧，他代表的是一种理想境界。而很多人所践行的所谓中庸之道不过是厚黑学的一种自我美化而已，厚黑学绝对不是中庸之道。

中庸之道的最高境界是“中和”之境，喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。

二、中庸之道的运用之法是因时制宜。（阳）

“中庸”并不是“中立、平庸”，而是“执中、中和”的意思。所谓：“不偏之谓中，不易之谓庸。”在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。

站在自己的本职工作的角度，从致诚致信的角度、以人为本、坚持原则的态度出发，不唯上、不欺下、不妥协、不溜须拍马，只做对国家、对人民有益的事情，只做仁德之事。以自己为核心角度，从本我的角度来阐述这件事情，而且还说得有理有据有节，不容任何人置喙。

就像国际外交一样，并不是有些国家对你做了几件让你利益受损的事情就要和他断交绝交，而是和综合权衡利弊，要在和平共处五项原则的前提下，本着互惠互利的基本原则，尽最大可能求同存异，共同发展进步，这才是发展壮大之道，也只有你自己的实力壮大了，你才有资格参与甚至主导一些世界规则的制定。

而对于国际外交来说，中庸之道更是具有极其重要的战略指导意义，当然了，前提是你真正深入的理解了中庸之道的真实含义。如果一知半解，恐怕只能东施效颦、贻笑大方了。

弱势的时候，有弱势时的处世之道，其关键是发展壮大自己，强势的时候，有强势的处世之道，其原则是“和”，团结一切可以团结的力量，睦邻友好，互利共赢，利用优势主导制定规则。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

正是：中庸
四书难读数中庸，
圣人之孙子思通。
承上曾参大学道，
启下孟轲受至诚。
西汉二戴成礼记，
北宋二程备推崇。
博学审问能明辨，
慎思笃行可圆融。
和天不偏谓中之，
育物不易之谓庸。
提挈纲维蕴前圣，
终极品德育大成。
吉国视角_2021年第075篇（1494）

古代的中国字，如果平常不好学深思，随便读过去，会觉得一点道理都没有。所以做学问的道理，子思在《中庸》告诉我们五个要点：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。做任何一个学问，甚至你们做事业，做工商业，考虑一个问题也是这样，要“博学之”，什么知识都要。可是，不要学了知识，就以为是学问，那是不行的，要“审问之”，要怀疑。譬如大家问我怎么打坐、学佛。我说你们很乖的，不要学这个。为什么？因为你们不会怀疑问题。学佛修道就要会审问，就是怀疑、追寻，什么是佛？什么是道？要仔细，博学之，审问之。“慎思之”，正面反面研究了，还要再考虑。然后还要合于逻辑，就是“明辨之”。再“笃行之”，好好去实践。这是做学问的方法。#中国文化#

——南公怀瑾先生《南怀瑾讲演录》