佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
专业研究K线的牛散告诉你：K线形态“落日残阳”，这是庄家高位出货，很多散户竟不知！你懂吗？
克服心理恐惧或者贪婪最好的方法是规则，规则在开始的时候可能会是一些具体的开平仓策略，慢慢的随着时间的推移会变成一种交易理念，有规则，
但是一种近乎于无规则的自由，在很多交易者看来这是矛盾的，但这更是一种无招胜有招的境界。
在长线交易中，除了知识以外，耐心比任何其它因素更为重要。实际上，耐心和知识是相辅相成的，那些想通过投机获得成功的人应该学会一个简单的道理：
在你买入或是卖出之前，你必须仔细研究，确认是否是你进场的最好时机。只有这样，你才能保证你的头寸是正确的头寸。
我们做股票追求的不是每次都正确，而是努力去避免少亏，多赚。可以有一个月为单位，定个目标每次向这个目标靠近。
平时操作的时候，要根据市场的实际走势做好应对措施，长期以往炒股就变成一件简单的事了。
技术其实是一种思想。只有你完全理解和相信系统，使用起来才会行云流水，而不会障碍丛丛。
道听途说来的技术，用起来必然缺少内功，就像水里的浮萍一样，一经风吹雨打，就会七零八落，左右摇摆。
优秀的交易员都会要求自己保持一个良好的交易心态，在这个近乎磨炼的过程中付出多少努力，经历多少痛苦只有自己知道，交易的越多，承受得越多，
对市场的认识也就越深，直到可以超越常人，价格是交易行为的结果，而交易行为是交易理念的结果，交易理念则来源于交易者对市场的认识格局。
任何交易方法都不存在绝对的好坏优劣之分，交易者也没有必要去参与各种没有意义的争论，对待这些交易方法和策略是吸收还是摒弃唯一的标准就是是否适合自己，
即使是所有人都谈论认可的理念，只要觉得不适合自己的，那他就是不合适的，总之一个态度就是尊重但是不盲从。
从筹码分布中找出主力
首先主力要去做一直股票是要经历 建仓—洗盘—拉升—出货 这几个阶段的，而我们散户只要做拉升的这个阶段就可以了！
我们先来看 主力建仓。
主力建仓一般都是在价格长期杀跌之后，底部横盘整理并伴随着有量能放出。但是这个时候价格并没有很大的涨幅。如果有这种情况出现我们就可以在后期多多注意这只股票了。 我们可以这个时候的筹码主要集中在6块钱附近。
但是我们也可以看到上方还是有筹码的。这样主力当然是不甘心的。然后接下来要做的就是要把上面的那一部分筹码给洗出去！
主力显示拉升一下然后紧接着就往下砸盘，之后横盘整理。但是我们可以发现在价格下跌的过程中6块钱附近的筹码一直都没有动！相反在下跌和横盘之后上方的筹码没有了，筹码基本上都集中在6块钱附近了
主力有大量的筹码之后我接下来要做什么呢？那就是拉升，也是我们散户要做的这部分！
在主力拉升的这个过程我们去做是可以赚钱的。
主力拉升之后当然就是出货了，这也是我们很多散户把握不住的地方。往往就成了接盘侠。
我们在上图中可以发现在主力拉升的过程中，主力一直是在出货的，到后期的时候6块钱附近的筹码已经不是很多了。这个时候就是我们要注意风险的时候，因为主力很可能再来一个拉高就把最后的筹码给出掉了。
在最后一个拉高出货之后这个时候主力已经基本完成了任务。我们也可以发现在6块钱附近的筹码也已经基本出完了。这个时候如果手中还有股票就快跑吧。晚了就真的要站岗了！
主升浪启动前是否会进行洗盘?
主升浪是主力在经过长期酝酿后的一种快速拉高走势，是其操盘计划当中拉升幅度最大、持续时间最短的一个环节，也是最为重要的一个步骤。那么主力在主升浪启动前是否会进行恐怖洗盘呢?其洗盘的结束信号是什么?
相信大部分散户到现在都还不清楚什么时候个股会开启主升浪。主升浪是波浪理论上升浪中的第5浪，前期依次有两次上涨浪和两次下跌的回调浪，主升浪的形成条件主要有三个：
1、个股自底部启动之后已经积累了一定的涨幅；
2、个股的成交量在上涨之后呈现温和的放量形态；
3、个股处于上升趋向。
在绝大部分情况下，主力为了确保主升浪能够有效展开，就必须将场内持股不坚定的散户清洗出局，所以主力往往在上升三浪结束后的四浪进行恐怖的洗盘，为最后的主升浪做准备。
主力在个股开始主升浪前会进行跌势较为惨烈的恐怖洗盘，连续的无量阴跌、带量暴跌等都是常用的洗盘手段，目的就是尽快的使场内持股不坚定的散户感到恐惧，在短期内价格出现大幅下跌的情况下出局。
该股自底部上涨以来走出了两波上涨浪和一波回调浪，之后主力在主升浪前的最后一波回调浪时使用了爆量杀跌、连续的无量阴跌、构筑虚假平台后再次跌破等恐怖的洗盘手法使场内的恐慌盘杀出，之后价格在一连串的小阳线中缓步拉升，之后用一根放量长阳线突破前期高点，而后两个连续的缩量涨停板后完成主升浪走势，在高位震荡完成出货，此时的放量滞涨就是非常好的出场时机。
K线形态“落日残阳”，庄家出货无疑
“落日残阳”技术要点：
1.形态前期，股票多处于上涨阶段，15日均线在股价下方。
2. 形态孕育过程中，股价呈现上升乏力的迹象，表面股价即将回档整理。
3.形态后期，趋势大逆转，股价下滑，卖点出现。
案例图解：
案例一：
股友看到趋势大好，股价稳步抬升，未发现“落日残阳”形态诞生，就介入了。
出击效果：至今亏损11.17%
案例二：
股友看到股价处于15日均线上方，大涨，没察觉“落日残阳”形态诞生，就买进了。
出击效果：至今亏损7.59%
总结：
1、策略，“落日残阳”此形态看起来就像夕阳西下，虽然十分美丽，却常常是黑夜即将来临的先兆。
如果接下来继续低开，可以考虑及早离场。具体操作中，投资者要认知研究个股的基本面和消息面，以提防主力骗线洗筹。
2、投资情况，此形态战法适合全部投资者，长线投资要多加留意。
克服心理恐惧或者贪婪最好的方法是规则，规则在开始的时候可能会是一些具体的开平仓策略，慢慢的随着时间的推移会变成一种交易理念，有规则，
但是一种近乎于无规则的自由，在很多交易者看来这是矛盾的，但这更是一种无招胜有招的境界。
在长线交易中，除了知识以外，耐心比任何其它因素更为重要。实际上，耐心和知识是相辅相成的，那些想通过投机获得成功的人应该学会一个简单的道理：
在你买入或是卖出之前，你必须仔细研究，确认是否是你进场的最好时机。只有这样，你才能保证你的头寸是正确的头寸。
我们做股票追求的不是每次都正确，而是努力去避免少亏，多赚。可以有一个月为单位，定个目标每次向这个目标靠近。
平时操作的时候，要根据市场的实际走势做好应对措施，长期以往炒股就变成一件简单的事了。
技术其实是一种思想。只有你完全理解和相信系统，使用起来才会行云流水，而不会障碍丛丛。
道听途说来的技术，用起来必然缺少内功，就像水里的浮萍一样，一经风吹雨打，就会七零八落，左右摇摆。
优秀的交易员都会要求自己保持一个良好的交易心态，在这个近乎磨炼的过程中付出多少努力，经历多少痛苦只有自己知道，交易的越多，承受得越多，
对市场的认识也就越深，直到可以超越常人，价格是交易行为的结果，而交易行为是交易理念的结果，交易理念则来源于交易者对市场的认识格局。
任何交易方法都不存在绝对的好坏优劣之分，交易者也没有必要去参与各种没有意义的争论，对待这些交易方法和策略是吸收还是摒弃唯一的标准就是是否适合自己，
即使是所有人都谈论认可的理念，只要觉得不适合自己的，那他就是不合适的，总之一个态度就是尊重但是不盲从。
从筹码分布中找出主力
首先主力要去做一直股票是要经历 建仓—洗盘—拉升—出货 这几个阶段的，而我们散户只要做拉升的这个阶段就可以了！
我们先来看 主力建仓。
主力建仓一般都是在价格长期杀跌之后，底部横盘整理并伴随着有量能放出。但是这个时候价格并没有很大的涨幅。如果有这种情况出现我们就可以在后期多多注意这只股票了。 我们可以这个时候的筹码主要集中在6块钱附近。
但是我们也可以看到上方还是有筹码的。这样主力当然是不甘心的。然后接下来要做的就是要把上面的那一部分筹码给洗出去！
主力显示拉升一下然后紧接着就往下砸盘，之后横盘整理。但是我们可以发现在价格下跌的过程中6块钱附近的筹码一直都没有动！相反在下跌和横盘之后上方的筹码没有了，筹码基本上都集中在6块钱附近了
主力有大量的筹码之后我接下来要做什么呢？那就是拉升，也是我们散户要做的这部分！
在主力拉升的这个过程我们去做是可以赚钱的。
主力拉升之后当然就是出货了，这也是我们很多散户把握不住的地方。往往就成了接盘侠。
我们在上图中可以发现在主力拉升的过程中，主力一直是在出货的，到后期的时候6块钱附近的筹码已经不是很多了。这个时候就是我们要注意风险的时候，因为主力很可能再来一个拉高就把最后的筹码给出掉了。
在最后一个拉高出货之后这个时候主力已经基本完成了任务。我们也可以发现在6块钱附近的筹码也已经基本出完了。这个时候如果手中还有股票就快跑吧。晚了就真的要站岗了！
主升浪启动前是否会进行洗盘?
主升浪是主力在经过长期酝酿后的一种快速拉高走势，是其操盘计划当中拉升幅度最大、持续时间最短的一个环节，也是最为重要的一个步骤。那么主力在主升浪启动前是否会进行恐怖洗盘呢?其洗盘的结束信号是什么?
相信大部分散户到现在都还不清楚什么时候个股会开启主升浪。主升浪是波浪理论上升浪中的第5浪，前期依次有两次上涨浪和两次下跌的回调浪，主升浪的形成条件主要有三个：
1、个股自底部启动之后已经积累了一定的涨幅；
2、个股的成交量在上涨之后呈现温和的放量形态；
3、个股处于上升趋向。
在绝大部分情况下，主力为了确保主升浪能够有效展开，就必须将场内持股不坚定的散户清洗出局，所以主力往往在上升三浪结束后的四浪进行恐怖的洗盘，为最后的主升浪做准备。
主力在个股开始主升浪前会进行跌势较为惨烈的恐怖洗盘，连续的无量阴跌、带量暴跌等都是常用的洗盘手段，目的就是尽快的使场内持股不坚定的散户感到恐惧，在短期内价格出现大幅下跌的情况下出局。
该股自底部上涨以来走出了两波上涨浪和一波回调浪，之后主力在主升浪前的最后一波回调浪时使用了爆量杀跌、连续的无量阴跌、构筑虚假平台后再次跌破等恐怖的洗盘手法使场内的恐慌盘杀出，之后价格在一连串的小阳线中缓步拉升，之后用一根放量长阳线突破前期高点，而后两个连续的缩量涨停板后完成主升浪走势，在高位震荡完成出货，此时的放量滞涨就是非常好的出场时机。
K线形态“落日残阳”，庄家出货无疑
“落日残阳”技术要点：
1.形态前期，股票多处于上涨阶段，15日均线在股价下方。
2. 形态孕育过程中，股价呈现上升乏力的迹象，表面股价即将回档整理。
3.形态后期，趋势大逆转，股价下滑，卖点出现。
案例图解：
案例一：
股友看到趋势大好，股价稳步抬升，未发现“落日残阳”形态诞生，就介入了。
出击效果：至今亏损11.17%
案例二：
股友看到股价处于15日均线上方，大涨，没察觉“落日残阳”形态诞生，就买进了。
出击效果：至今亏损7.59%
总结：
1、策略，“落日残阳”此形态看起来就像夕阳西下，虽然十分美丽，却常常是黑夜即将来临的先兆。
如果接下来继续低开，可以考虑及早离场。具体操作中，投资者要认知研究个股的基本面和消息面，以提防主力骗线洗筹。
2、投资情况，此形态战法适合全部投资者，长线投资要多加留意。
即将亏光本金的散户不舍退场，旁观者该如何劝慰？
孙子说：先胜而后求战。没有必胜把握的事就不要做，股市即是如此。股海无边，回头是岸，股市行情瞬息万变，真正能在其中游刃有余轻松获利的人少之又少。
如果炒股亏掉的钱原本就是自己可以自由支配的闲钱，亏了除了心里不舒服，问题的严重性不大，就算做生意也是有赔有赚，就当做生意失策将钱赔了，这么想心里会舒服些。
炒股亏钱，是很多人曾经或正在经历的事情，不是不可挽回的事情，任何艰难的时刻都会过去，放平心态，坦然面对与接受即可。
股票交易可以说是世界上最残酷的一行，既是投机者，那么我们每赚到的一块钱都将是别人亏掉的，因此形容为我们正在与世界为敌一点不为过。依靠概率挣钱，也就要时刻做好心理准备，自己终将有一天会成为概率的牺牲品。
既来之则安之，既然热爱股市，我们也就不要去在乎那么多别的事情，享受结果就好了。坦然接受投机带给我们的幸福与苦难，选择自己所爱的，爱我们所选择的，才是不负此生。
在利益面前，能够始终做到果断的退出或介入，能够长久的坚持宁做冷静淡漠的一小撮，绝不做狂热激情的大多数。唯有此，我们才可以令自己耐得住寂寞，守得住孤独，在角落默默等待机会，头脑清醒的伺机而动，最终收获的是大多数人不曾奢想的利润。
亏损80%仍不肯离开的人，想必是心有不甘，想继续留下来，收获一番作为的人。就以剩下的20%资金为准，输完为止，不要再增加资金，也千万不要去借。输完就认输好了，给家人道个歉，家人肯定会原谅你，这事不能要面子，要脸皮厚点，输了就是输了，愿赌服输。不能做交易了，就好好做本职工作，每月固定有收入，也非常好，非常安心和幸福。
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孙子说：先胜而后求战。没有必胜把握的事就不要做，股市即是如此。股海无边，回头是岸，股市行情瞬息万变，真正能在其中游刃有余轻松获利的人少之又少。
如果炒股亏掉的钱原本就是自己可以自由支配的闲钱，亏了除了心里不舒服，问题的严重性不大，就算做生意也是有赔有赚，就当做生意失策将钱赔了，这么想心里会舒服些。
炒股亏钱，是很多人曾经或正在经历的事情，不是不可挽回的事情，任何艰难的时刻都会过去，放平心态，坦然面对与接受即可。
股票交易可以说是世界上最残酷的一行，既是投机者，那么我们每赚到的一块钱都将是别人亏掉的，因此形容为我们正在与世界为敌一点不为过。依靠概率挣钱，也就要时刻做好心理准备，自己终将有一天会成为概率的牺牲品。
既来之则安之，既然热爱股市，我们也就不要去在乎那么多别的事情，享受结果就好了。坦然接受投机带给我们的幸福与苦难，选择自己所爱的，爱我们所选择的，才是不负此生。
在利益面前，能够始终做到果断的退出或介入，能够长久的坚持宁做冷静淡漠的一小撮，绝不做狂热激情的大多数。唯有此，我们才可以令自己耐得住寂寞，守得住孤独，在角落默默等待机会，头脑清醒的伺机而动，最终收获的是大多数人不曾奢想的利润。
亏损80%仍不肯离开的人，想必是心有不甘，想继续留下来，收获一番作为的人。就以剩下的20%资金为准，输完为止，不要再增加资金，也千万不要去借。输完就认输好了，给家人道个歉，家人肯定会原谅你，这事不能要面子，要脸皮厚点，输了就是输了，愿赌服输。不能做交易了，就好好做本职工作，每月固定有收入，也非常好，非常安心和幸福。
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