修道不压榨肉体

无极老母曰：人之肉体对于修道之重要性，是要借重于这个躯体而使灵性在未能永恒不灭的寄住。身体是个假体，灵性是真我，修道求诸于永恒不朽，即是真我的不灭。可是灵性却是一团虚无飘渺的气息，所以才借着假体而成形象，这就是宇宙生生不息的运行，也即是「大轮回」，所以两者密不可分，而修道就是要永远打破这密不可分的关系，而使灵性永恒超脱与假体的契结而达到「真我」，即反璞归真的「天人合一」境界。故在修道过程中，这个躯体是必然性的首要条件之一，但是绝不能误解于要使这个肉体磨炼至成道的境界。有人以为苦修这个肉体，可以使它光明，就能成道，这是错误。盖肉体本身不能光明，灵性才会升华，以修道绝不能压榨肉体。

有婆罗门教，力主苦修，释迦初期也是受婆罗门教影响，而由苦修进入修道途径，但苦修的结果，身体衰弱，气息奄奄，几乎无力起身，终于了悟，乃恢复正常饮食，改变进修的方式，于是大澈大悟，始证无上正觉。所谓「苦修」：乃是约束自己勿沉迷于物质的享受，以去私欲，才能使心存正信，灵明朗耀。并不是一味压榨肉体，一架躯壳既使变成骷髅，也不会有灵明，与肉体无关，原在心性而已。道家有养生之说，但这养生之说不是指肉体，这可由南华经中俯拾可得其义，如「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不执相，不身见，乃重神。所谓「神」──即「灵性」也。又谓：「精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝，惟神是守，守而勿失，与神为一之精通，合于天伦。」因此可见道家用力于「守神」，并非耿耿于一具臭皮囊矣。

以上的说明，并非是表明躯体只是修道必要的条件而已，也不是要你们刻意注意肉体，更不必用尽各种方法压榨肉体，虽然也有肉身成圣的例证，但总究是极为少数，不符普度主旨。人总是不能离开肉体而生活，因为肉体既毁，人就死亡，则万事皆休，是以有了肉体才有我，有了我才能修道，这是必须重视肉体的原因。但是重视不能成为养尊处优，因为那样享受、过份的快乐，会产生迷恋，迷恋会使心智不清，甚至触犯道德规范与律法，更因而蒙蔽了寄住在肉体里的灵性。压榨肉体，就没有原动力可以修道，过份珍惜肉体，蒙蔽了灵性，都不符修道的方法，所以只有使肉体生活净化，才是修道的筑基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必须净化自己，如果净化犹未成功，则一切俱属空谈。道不是从任何压榨中取得，道在迩，求诸远，舍近而求远，则愈求离道愈远，一生辛劳，终未得道。因为道就在眼前，就在心中，舍本逐末，当然徒劳无功。

如果一个人向你表白
无论如何请珍惜他/她对你的爱
┐(─__─)┌ 38. <(‵^′)>氣!
即使只能做普通朋友
有沒有被豬揍過啊? ○(*‵︿′*)○
或许一个人纯真的表白不会再有第二次
⊙0⊙------ 也许
爱
[怒]不是寻找一个完美的人
而是
要学会用完美的眼光
欣赏一个不完美的人
-____-" 唉~~别提了.....
[怒]------ 牵了手
就不要
随便说分手
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善导大师《观经四帖疏･玄义分》谈论所观的对境是限于十三种定观，如果就我们能观的人来看的话就通于十六观，所以善导大师也把《观无量寿经》称为《十六观经》，但这些都是就要门来讲的；若约弘愿，唯以一观分为十六，一观即是“念佛众生摄取不舍”观。

也就是如果就弘愿──阿弥陀佛救度的法门来讲的话，只有一个观，而前面所讲的十六观是这一个观分出去的。那这个观是什么呢？第九观当中有说“念佛众生摄取不舍”，也就是说，到了第九观才晓得阿弥陀佛的无量光明唯有在摄取念佛的众生。净土门的观，只要这一个观就可以了。“观”就是“知”，晓得念佛的人已经在阿弥陀佛的光明当中，受阿弥陀佛光明保护、不舍弃，一直到临终让我们往生极乐世界。

所以就我们来讲，我们的“观”就是观“念佛众生摄取不舍”的“观”，其他的观，都是从这一个观分出去的；而分出去的目的，是要引导进入这一个观。

——《观无量寿经》概说