年末工作量很大，见的各种人的各种面目，每天在快节奏的工作中，被别人催，更在催自己，逼自己，压力很大，上火，感冒，今天突然被电话里一个普通同事一句关心破防了，一句，最近活可多了吧，我都看出来了，别着急，慢慢来，真的，当下就是很感动，想哭。突然有这么一个人能理解我，关心我，不同于家人和朋友的劝解，心里暖了。
《十首热血古诗词》
每一首有一个千古名句，
每一句都令人热血沸腾
当战士上战场奋勇杀敌时，让人热血沸腾；
当读到豪放的诗词时，也让人热血沸腾。
一、《塞下曲六首》
唐·李白
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。但愿腰间悬挂的宝剑，能够早日平定边疆，为国立功。
“愿将腰下剑，直为斩楼兰”一句让人热血沸腾。“直”与“愿”字呼应，语气斩截强烈，一派心声，喷涌而出，自有夺人心魄的艺术感召力。
我愿赴边关，奋斗到最后一刻。
二、《出塞》
清·徐锡麟
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
出征的战士应当高唱军歌胜利归来，决心把满族统治者赶出山海关。战士只知道在战场上为国捐躯，哪会想将来战死后尸体以马革包裹而还。
这首诗感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，最后一句“何须马革裹尸还”，写出了他壮怀激烈、视死如归的英雄气概。
“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”，谁读到这一句，不会为之感动呢？
三、《凉州词》
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在夜光杯之中，正要畅饮时，马上琵琶也声声响起，仿佛催人出征。如果醉卧在沙场上，也请你不要笑话，古来出外打仗的能有几人返回家乡？
“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。
“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”洋溢着视死如归的气概，曾经打动过无数热血男儿心灵深处最柔弱部分。
四、《白马篇》
两汉·曹植
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！
此诗以曲折动人的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。
为国家解危难奋勇献身，把死亡看得像回家一样平常。
捐躯赴国难，生亦何欢，死亦何惧?
五、《从军行七首·其四》
唐·王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
青海湖上乌云密布，遮得连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。
世事变幻，不变的是一颗为国奉献的心。
六、《从军行》
唐·杨炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
这首诗借用乐府旧题“从军行”，描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的全过程。仅仅四十个字，既揭示出人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力极其雄劲。
“宁为百夫长，胜作一书生”颇有气概：我宁愿做个低级军官为国冲锋陷阵，也胜过当个白面书生只会雕句寻章。
好男儿，当国家罹难时，会奋不顾身，奔上疆场。
七、《哥舒歌》
唐·西鄙人
北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
黑夜里北斗七星挂得高高，哥舒翰勇猛守边夜带宝刀。吐蕃族至今牧马只敢远望，他们再不敢南来越过临洮。
“哥舒夜带刀”五个字干净利落，好像是一幅引人注目的人物画像。在那简炼有力、富有特征的形象中，蕴藏了一股英武之气，给人一种战则能胜的信心。
想当年大唐的风采，长安城也是万国来朝，寸土寸金难自弃。
八、《雁门太守行》
唐·李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
此诗用浓艳斑驳的色彩描绘悲壮惨烈的战斗场面，全诗意境苍凉，格调悲壮，具有强烈的震撼力和艺术魅力。
为了报答国君招用贤才的诚意，手挥舞着利剑甘愿为国血战到死！
为了心中的崇敬向往又不可及，真的可以豁出性命。
九、《送魏大从军》
唐·陈子昂
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
陈子昂送友人去从军，一扫同类题材的悲切之风，从大处着眼，激励出征者立功沙场，并抒发了作者的慷慨壮志，很能代表陈子昂的文学主张。
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。不要让燕然山上只留下汉将的功绩，也要有大唐将士的赫赫战功。
全诗一气呵成，充满了奋发向上的精神，感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，令人读来如闻战鼓，有气壮山河之势。
十、《满江红·写怀》
宋·岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙。
这首词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，词里句中无不透出雄壮之气，显示了作者忧国报国的壮志胸怀。
谁读到这首词，不会热血沸腾呢？
它作为爱国将领的抒怀之作，情调激昂，慷慨壮烈，充分表现了中华民族不甘屈辱，奋发图强，雪耻若渴的神威，从而成为反侵略战争的名篇。
（图、文均来自网络，著作权归原作者） https://t.cn/z8Aeuzc
每一首有一个千古名句，
每一句都令人热血沸腾
当战士上战场奋勇杀敌时，让人热血沸腾；
当读到豪放的诗词时，也让人热血沸腾。
一、《塞下曲六首》
唐·李白
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。但愿腰间悬挂的宝剑，能够早日平定边疆，为国立功。
“愿将腰下剑，直为斩楼兰”一句让人热血沸腾。“直”与“愿”字呼应，语气斩截强烈，一派心声，喷涌而出，自有夺人心魄的艺术感召力。
我愿赴边关，奋斗到最后一刻。
二、《出塞》
清·徐锡麟
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
出征的战士应当高唱军歌胜利归来，决心把满族统治者赶出山海关。战士只知道在战场上为国捐躯，哪会想将来战死后尸体以马革包裹而还。
这首诗感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，最后一句“何须马革裹尸还”，写出了他壮怀激烈、视死如归的英雄气概。
“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”，谁读到这一句，不会为之感动呢？
三、《凉州词》
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在夜光杯之中，正要畅饮时，马上琵琶也声声响起，仿佛催人出征。如果醉卧在沙场上，也请你不要笑话，古来出外打仗的能有几人返回家乡？
“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。
“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”洋溢着视死如归的气概，曾经打动过无数热血男儿心灵深处最柔弱部分。
四、《白马篇》
两汉·曹植
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！
此诗以曲折动人的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。
为国家解危难奋勇献身，把死亡看得像回家一样平常。
捐躯赴国难，生亦何欢，死亦何惧?
五、《从军行七首·其四》
唐·王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
青海湖上乌云密布，遮得连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。
世事变幻，不变的是一颗为国奉献的心。
六、《从军行》
唐·杨炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
这首诗借用乐府旧题“从军行”，描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的全过程。仅仅四十个字，既揭示出人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力极其雄劲。
“宁为百夫长，胜作一书生”颇有气概：我宁愿做个低级军官为国冲锋陷阵，也胜过当个白面书生只会雕句寻章。
好男儿，当国家罹难时，会奋不顾身，奔上疆场。
七、《哥舒歌》
唐·西鄙人
北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
黑夜里北斗七星挂得高高，哥舒翰勇猛守边夜带宝刀。吐蕃族至今牧马只敢远望，他们再不敢南来越过临洮。
“哥舒夜带刀”五个字干净利落，好像是一幅引人注目的人物画像。在那简炼有力、富有特征的形象中，蕴藏了一股英武之气，给人一种战则能胜的信心。
想当年大唐的风采，长安城也是万国来朝，寸土寸金难自弃。
八、《雁门太守行》
唐·李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
此诗用浓艳斑驳的色彩描绘悲壮惨烈的战斗场面，全诗意境苍凉，格调悲壮，具有强烈的震撼力和艺术魅力。
为了报答国君招用贤才的诚意，手挥舞着利剑甘愿为国血战到死！
为了心中的崇敬向往又不可及，真的可以豁出性命。
九、《送魏大从军》
唐·陈子昂
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
陈子昂送友人去从军，一扫同类题材的悲切之风，从大处着眼，激励出征者立功沙场，并抒发了作者的慷慨壮志，很能代表陈子昂的文学主张。
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。不要让燕然山上只留下汉将的功绩，也要有大唐将士的赫赫战功。
全诗一气呵成，充满了奋发向上的精神，感情豪放激扬，语气慷慨悲壮，英气逼人，令人读来如闻战鼓，有气壮山河之势。
十、《满江红·写怀》
宋·岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙。
这首词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，词里句中无不透出雄壮之气，显示了作者忧国报国的壮志胸怀。
谁读到这首词，不会热血沸腾呢？
它作为爱国将领的抒怀之作，情调激昂，慷慨壮烈，充分表现了中华民族不甘屈辱，奋发图强，雪耻若渴的神威，从而成为反侵略战争的名篇。
（图、文均来自网络，著作权归原作者） https://t.cn/z8Aeuzc
#首愚上师[超话]#2. 五处印吽金刚密身
“念毕护身真言，即用金刚拳印印额、次左肩、次右肩、次心、次喉。每印一处，即念【吽】一声。此身即转成金刚密身，使诸魔不得其便。”大家看到金刚密身，不要以为还有另外一个秘密身。我们念咒，念到“念念分明、念念本空”，念念本空就是金刚密身，你还要到哪里找金刚密身？
“印毕，右拳在顶上散之。”
二十、大明三密八次第
1. 三密相应不可思议
“意密观想顶上四臂观音放光，而后融入命门光明点中放光；身密双手结莲花手印。”莲花手印，大家结得含蓄一点，我经常看到很多新参结的莲花手印，代表他的大气，这样的（师父上人示范），紧张啊，其实也不好看呀！
你看，真正四臂观音的莲花手印，这个手掌根要相靠，大拇指小拇指相靠，含苞待放，也不要这样（师父上人示范），难看呐；微微张开来，这叫含苞待放的莲花手印，这样又很轻松，整个全身放松；两个手肘靠着身体，不要这样（张开手肘），这样是紧张的，不对的，要靠回来，轻轻松松的。
“右手持念珠；”如果是你一个人要计数，左手可以结金刚拳印，右手掐念珠。“口密念六字大明真言【唵嘛呢叭咪吽】一百零八遍。念毕，金刚拳印（或莲花手印）散于顶上。”
2.观想浑入毕竟空中
我们的二三真言、二四真言，其实都已经含摄了整个法的观想次第了。“刹那顷，空去自身我执，”你到了念念本空的时候，本来就空去自身我执了。
“浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，我与虚空皆了不可得。”连空也空了，进入到毕竟空中。
3.七大互融莲花放光
七大的中心点，七大的一般顺序是地、水、火、风到空大，如何能够让地水火风转入到整个身心浑入到虚空中呢？这需要见地。见地是后面两个，第六个是识性观，第七个是念性观。识性观在《楞严经》二十五圆通里头是第二十三位的弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识学的通家、专家。唯识学代表佛学理论的研究开发，去深入、去体会，就是我们的见地认知要很清晰。
念性观代表功夫，所以第二十四位是大势至菩萨的念佛圆通。最后一位在《楞严经》二十五圆通本来是第八位，第七位是眼根，第八位是耳根，到第八位没有了，没有耳根，真空掉了，把它拉到了我们二十五圆通的最后一位，等于二十五圆通的一个总的领航者。
所以，文殊菩萨评判二十五圆通，一一评判到第二十四位，认为这些都是方便法，唯有耳根圆通才是娑婆世界对众生最为贴切、最为实际、最为有利的，叫做“此方真教体，清净在音闻，”音声的反闻，“反闻闻自性，性成无上道。”《楞严经》又提到，“梵音海潮音，胜彼世间音，救世悉安宁，出世获常住。”这些都是《楞严经》的原文，大家自己去体会。
七大的中心当然在识大，识大就是见地，你的认知，这当然是最根本的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”什么让你观想啊？你的认知让你观想，你的见地让你观想，所以识性观是核心。
“十方起大风轮”，起大风轮启动的是舌根、鼻根，舌尖弹动，鼻根一口气一口气的念，催着我们四大的转化，在后面有提到。
后面是在第23页，本尊法里头的第5行，“内空心中，生起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，”这个月轮算是一轮光明，“月轮融入命门的光明点中现字轮。”然后开始念咒，念咒就接到我们前面来了。所以法本在使用上是立体交叉的，不是那么呆板的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”把这个心月轮融入到命门的光明点中，然后开始念咒，“十方起大风轮，”一念，“风融于火”，身体热起来了，四加行的暖相出现了；“火融于水”，开始全身飙汗，全身的毛细孔（在排汗），把身上的寒凉、寒湿之气逼出来了。这种湿气堵塞了经络，这个咒语一念，把这湿气给排出来了。所以，现在很多人都说，排汗就是排毒。各位，有没有道理啊？是有些道理，把经络堵塞的部分疏解开来了。
能够念到大汗淋漓，各位，这是不错的呀。你不要怕流汗，身边带个毛巾，小方块巾，流汗擦一擦就是了。这时候很松放。一般来讲，我们经络堵塞是又酸又胀又麻又痛，到了一飙汗的时候，全身松放，一下子，啊！感觉到身心的松放空灵，从来没有这样的经验！这时候，很多人不但全身在冒汗，两个眼睛也在冒汗，哭得稀里哗啦的，流的是感恩的眼泪、忏悔的眼泪、法喜的眼泪。所以我说，这是真正的甘露灌顶啊！
以上内容来自首愚长老2020年12月6日在厦门慧观书院禅茶会下午第二节课开示笔录
“念毕护身真言，即用金刚拳印印额、次左肩、次右肩、次心、次喉。每印一处，即念【吽】一声。此身即转成金刚密身，使诸魔不得其便。”大家看到金刚密身，不要以为还有另外一个秘密身。我们念咒，念到“念念分明、念念本空”，念念本空就是金刚密身，你还要到哪里找金刚密身？
“印毕，右拳在顶上散之。”
二十、大明三密八次第
1. 三密相应不可思议
“意密观想顶上四臂观音放光，而后融入命门光明点中放光；身密双手结莲花手印。”莲花手印，大家结得含蓄一点，我经常看到很多新参结的莲花手印，代表他的大气，这样的（师父上人示范），紧张啊，其实也不好看呀！
你看，真正四臂观音的莲花手印，这个手掌根要相靠，大拇指小拇指相靠，含苞待放，也不要这样（师父上人示范），难看呐；微微张开来，这叫含苞待放的莲花手印，这样又很轻松，整个全身放松；两个手肘靠着身体，不要这样（张开手肘），这样是紧张的，不对的，要靠回来，轻轻松松的。
“右手持念珠；”如果是你一个人要计数，左手可以结金刚拳印，右手掐念珠。“口密念六字大明真言【唵嘛呢叭咪吽】一百零八遍。念毕，金刚拳印（或莲花手印）散于顶上。”
2.观想浑入毕竟空中
我们的二三真言、二四真言，其实都已经含摄了整个法的观想次第了。“刹那顷，空去自身我执，”你到了念念本空的时候，本来就空去自身我执了。
“浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，我与虚空皆了不可得。”连空也空了，进入到毕竟空中。
3.七大互融莲花放光
七大的中心点，七大的一般顺序是地、水、火、风到空大，如何能够让地水火风转入到整个身心浑入到虚空中呢？这需要见地。见地是后面两个，第六个是识性观，第七个是念性观。识性观在《楞严经》二十五圆通里头是第二十三位的弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识学的通家、专家。唯识学代表佛学理论的研究开发，去深入、去体会，就是我们的见地认知要很清晰。
念性观代表功夫，所以第二十四位是大势至菩萨的念佛圆通。最后一位在《楞严经》二十五圆通本来是第八位，第七位是眼根，第八位是耳根，到第八位没有了，没有耳根，真空掉了，把它拉到了我们二十五圆通的最后一位，等于二十五圆通的一个总的领航者。
所以，文殊菩萨评判二十五圆通，一一评判到第二十四位，认为这些都是方便法，唯有耳根圆通才是娑婆世界对众生最为贴切、最为实际、最为有利的，叫做“此方真教体，清净在音闻，”音声的反闻，“反闻闻自性，性成无上道。”《楞严经》又提到，“梵音海潮音，胜彼世间音，救世悉安宁，出世获常住。”这些都是《楞严经》的原文，大家自己去体会。
七大的中心当然在识大，识大就是见地，你的认知，这当然是最根本的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”什么让你观想啊？你的认知让你观想，你的见地让你观想，所以识性观是核心。
“十方起大风轮”，起大风轮启动的是舌根、鼻根，舌尖弹动，鼻根一口气一口气的念，催着我们四大的转化，在后面有提到。
后面是在第23页，本尊法里头的第5行，“内空心中，生起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，”这个月轮算是一轮光明，“月轮融入命门的光明点中现字轮。”然后开始念咒，念咒就接到我们前面来了。所以法本在使用上是立体交叉的，不是那么呆板的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”把这个心月轮融入到命门的光明点中，然后开始念咒，“十方起大风轮，”一念，“风融于火”，身体热起来了，四加行的暖相出现了；“火融于水”，开始全身飙汗，全身的毛细孔（在排汗），把身上的寒凉、寒湿之气逼出来了。这种湿气堵塞了经络，这个咒语一念，把这湿气给排出来了。所以，现在很多人都说，排汗就是排毒。各位，有没有道理啊？是有些道理，把经络堵塞的部分疏解开来了。
能够念到大汗淋漓，各位，这是不错的呀。你不要怕流汗，身边带个毛巾，小方块巾，流汗擦一擦就是了。这时候很松放。一般来讲，我们经络堵塞是又酸又胀又麻又痛，到了一飙汗的时候，全身松放，一下子，啊！感觉到身心的松放空灵，从来没有这样的经验！这时候，很多人不但全身在冒汗，两个眼睛也在冒汗，哭得稀里哗啦的，流的是感恩的眼泪、忏悔的眼泪、法喜的眼泪。所以我说，这是真正的甘露灌顶啊！
以上内容来自首愚长老2020年12月6日在厦门慧观书院禅茶会下午第二节课开示笔录
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