读完这8句话，总能让内心安静下来
40℃高温的周末下午，一家三口猫在客厅吹着空调各干各的事。媳妇躺在沙发的一角手机刷剧，女儿在另一角靠着沙发枕酣睡，我呢，在沙发中间盘膝而坐看书。
我以前总诟病客厅买的沙发太大，影响空间感。现在想想，沙发的大小再合适不过。
虽然屋内凉爽，但不时看到窗外的骄阳似火，总会让人有烦躁的情绪。因此，夏天的午后时光，若能找到一本让人内心安宁的书来读，那心情才叫一个凉爽惬意！
很幸运，今天读完了韩梅梅的《我们做些什么能让自己安静下来》，作者的一篇篇随笔洋溢着对生活的热爱，简单的文字，却写出深刻的道理，让人感觉想在“照镜子”，既丑态百出，又醍醐灌顶。
书中有很多的语句，能一下子击破内心的焦虑、迷茫、烦躁等低迷状态，让自己静下来，重新面对自我。
当重新审视自己，直面困难的时候，其实问题已经解决一半了。今天我整理下这些文字，分享给大家，希望给夏天的你带来共鸣。
“茶有贵贱之分，到底差别在哪里？其实世界上哪里有最好的茶，只有一个人最喜欢的茶。”
喝茶就如生活，好的生活没有模板。你理想的生活一定是自己喜欢的生活，而是盲目追逐别人的生活，导致自己身心俱疲。
“倾诉是很累的，能真正理解你的痛苦的人，真的是太少了。一个人，最好的交谈者，最终，还是自己。”
很多人认为，倾诉能减少自己的痛苦。但事实上，当你找别人倾诉时，到最后反而变成你去安慰对方，不但自己没达到目的，反而成为别人发泄情绪的“垃圾桶”。
“对恶意的中伤，选择不在意，不是软弱，是最有效的抵抗。”
每个人，都会犯错，请记住这句话。即便对方是有意伤害，也不要与“小人”纠缠，要学会释然，否则最终会让自己伤害最深。
“让生活忙碌起来，你就不会只盯着自己的嘴巴和肚子。”
生活不开心，就要吃到撑，工作不顺心，就要喝到醉。难道解决眼前的问题，真的找不到比吃喝更有趣的事吗？大吃大喝除了让身体变得沉重，还在消耗个人的精力。
“这个世界，每个人都可能会离开，能伴你走完漫漫人生旅途的，唯有自己。所以，一定要把自己当一回事。”
记得吃早餐，记得不熬夜，记得多运动。把嘴上挂着“为了家人，为了朋友”，先把自己照顾好，再考虑其他重要的人。
“很多时候，我们的不甘心，不是因为自己过得不好，而是因为别人过得比自己好。”
攀比心理是让人不快乐的罪魁祸首。不要总看到别人拥有什么，多想想自己现有的幸福和快乐。有多大能力，就干多大的事，有多少钱，就过多少钱的日子。
“喝水，就专心地喝水。走路，就专心地走路。睡觉，就专心地睡觉。”
边吃饭边看手机，边跑步边想工作，边睡觉边听小说，“一心两用”被现在的人开发到极致，但专注力逐渐被瓦解，让人的工作效率和创造力大大降低，请专心生活，做好眼前的事。
“心境淡泊一点，就会宠辱不惊，喜极也不泣，悲痛而不伤，不管你怎么样，世界总是它原来的样子。”
人生起起伏伏，有顺境也有逆境，不要让情绪的阴晴不定让生活过得疲惫不堪，保持不惊，是人一辈子的修行。#破茧成长记##一些可以缓解焦虑的办法#
40℃高温的周末下午，一家三口猫在客厅吹着空调各干各的事。媳妇躺在沙发的一角手机刷剧，女儿在另一角靠着沙发枕酣睡，我呢，在沙发中间盘膝而坐看书。
我以前总诟病客厅买的沙发太大，影响空间感。现在想想，沙发的大小再合适不过。
虽然屋内凉爽，但不时看到窗外的骄阳似火，总会让人有烦躁的情绪。因此，夏天的午后时光，若能找到一本让人内心安宁的书来读，那心情才叫一个凉爽惬意！
很幸运，今天读完了韩梅梅的《我们做些什么能让自己安静下来》，作者的一篇篇随笔洋溢着对生活的热爱，简单的文字，却写出深刻的道理，让人感觉想在“照镜子”，既丑态百出，又醍醐灌顶。
书中有很多的语句，能一下子击破内心的焦虑、迷茫、烦躁等低迷状态，让自己静下来，重新面对自我。
当重新审视自己，直面困难的时候，其实问题已经解决一半了。今天我整理下这些文字，分享给大家，希望给夏天的你带来共鸣。
“茶有贵贱之分，到底差别在哪里？其实世界上哪里有最好的茶，只有一个人最喜欢的茶。”
喝茶就如生活，好的生活没有模板。你理想的生活一定是自己喜欢的生活，而是盲目追逐别人的生活，导致自己身心俱疲。
“倾诉是很累的，能真正理解你的痛苦的人，真的是太少了。一个人，最好的交谈者，最终，还是自己。”
很多人认为，倾诉能减少自己的痛苦。但事实上，当你找别人倾诉时，到最后反而变成你去安慰对方，不但自己没达到目的，反而成为别人发泄情绪的“垃圾桶”。
“对恶意的中伤，选择不在意，不是软弱，是最有效的抵抗。”
每个人，都会犯错，请记住这句话。即便对方是有意伤害，也不要与“小人”纠缠，要学会释然，否则最终会让自己伤害最深。
“让生活忙碌起来，你就不会只盯着自己的嘴巴和肚子。”
生活不开心，就要吃到撑，工作不顺心，就要喝到醉。难道解决眼前的问题，真的找不到比吃喝更有趣的事吗？大吃大喝除了让身体变得沉重，还在消耗个人的精力。
“这个世界，每个人都可能会离开，能伴你走完漫漫人生旅途的，唯有自己。所以，一定要把自己当一回事。”
记得吃早餐，记得不熬夜，记得多运动。把嘴上挂着“为了家人，为了朋友”，先把自己照顾好，再考虑其他重要的人。
“很多时候，我们的不甘心，不是因为自己过得不好，而是因为别人过得比自己好。”
攀比心理是让人不快乐的罪魁祸首。不要总看到别人拥有什么，多想想自己现有的幸福和快乐。有多大能力，就干多大的事，有多少钱，就过多少钱的日子。
“喝水，就专心地喝水。走路，就专心地走路。睡觉，就专心地睡觉。”
边吃饭边看手机，边跑步边想工作，边睡觉边听小说，“一心两用”被现在的人开发到极致，但专注力逐渐被瓦解，让人的工作效率和创造力大大降低，请专心生活，做好眼前的事。
“心境淡泊一点，就会宠辱不惊，喜极也不泣，悲痛而不伤，不管你怎么样，世界总是它原来的样子。”
人生起起伏伏，有顺境也有逆境，不要让情绪的阴晴不定让生活过得疲惫不堪，保持不惊，是人一辈子的修行。#破茧成长记##一些可以缓解焦虑的办法#
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
今天看了02花组伊丽莎白。
我好震惊。这未免也太棒了吧？这两个人对我来说是最好的托德茜茜。
春野托德实在太美了。每个表情每个动作每个角度都美，让人忍不住反复欣赏。世界上每一个喜欢高高在上目中无人系神性美攻的乙女都应该看看春野托德，体会一下自己的杏玉被黄泉帝王易如反掌操控在指尖的感觉。
如此标准如此正统的大美人形象在现在的二次元都找不到了。更何况他finale的舞姿如此优美，漫画毕竟是画不出这样的舞蹈的。
题外话，春野托德的长相我总觉有些眼熟，看到一半恍然大悟原来他长得有点像木头人！（如何一句话同时惹怒宝塚和布袋戏粉丝
大鸟茜茜太棒了。历代宝塚版《伊丽莎白》我还没有完走，但也看了几个版本，对伊莉莎白这个人物基本无感，顶多看到喜欢的娘役时产生一种爱屋及乌的怜爱，大鸟茜茜是唯一一个我能对伊丽莎白感觉到发自内心的认同感的版本。
她的表演所呈现出来的伊丽莎白，有完整的心理活动，有一以贯之的人格弧光，而绝不是一个等着被霸道死神夺取的工具人偶。
包括茜茜知道弗兰茨出轨之后，后半段心如死灰的情节，我不得不说，很多宝塚版的娘役都把这一段的伊莉莎白演得很扁平，就只是颓丧着没有变化的扑克脸，驼着背走得一瘸一拐的。无聊的表演，经常让我在后半段开始觉得时间漫长。可是大鸟茜茜在后半段仍然是可以让观众看清楚她的心的，是有完整的感情流露和变化的。
扮相也超级好看。大美人！娘役很难得出这样的大！美人。
这个版本的托德茜茜模式可以说100分击中我醒脾红心。
这个版本虽然只是再演，但是却完整地表现出了脚本和演出的全部意图，以至于几乎有一种“原典”感。
好几代的宝塚版伊丽莎白，都使用一种简单易懂的少女漫画模式，死神一开始就莫名奇妙对人类少女一见钟情，而茜茜柔弱无助又懵懂无知，只是等待着被他夺取的命运。
这版托德一方面是narcissist属性的确称得上历代之最，另一方面演员所表演的内容其实是：一开始托德对茜茜只不过是一种居高临下的、神对世人的兴趣，而看到她宫斗胜利、作为一名女性郑智家真正取得独立自主时，他的心灵才被她完全征服，更对努力逃离他的她产生了前所未有的执着心理。可以说，在这一刻，他才作为一个男性，与茜茜——他所要追求的女性站在了同一个地平上。
还有，关于《伊丽莎白》的演出，我个人的喜好是，希望彻底突出托德的人外属性。他甚至不应该只是像神，有些时候更要显得像个怪物，或者魔物。
这个版本在这方面做得也很好。我特别喜欢茜茜病倒后托德假冒医生来探病那一段。很多版本把这里演成一种暧昧性感的氛围。可是这个版本偏不。托德对茜茜的肉体没有性趣，但是对于让她死这件事，却突然爆发出疯狂得令人毛骨悚然的热情。茜茜则像真正见了鬼一样，张大嘴巴露出纯粹是恐怖的表情。
……而我作为观众看得超他妈硬邦邦的。
Duet dance 成熟性感，太棒了太棒了。跳着跳着托德又一次唱起了：最后一只舞是属于我的，与我共舞是你的命运。
而这一次，茜茜不再恐慌，不再是单方面被他玩弄的立场，而是身穿黑色长裙——全身心都染上了他的颜色——热情、献身地积极回应着他的召唤。
这版其他我很喜欢的部分。
一个是索菲。根本没有在表演剧本里的索菲的感觉。她几乎是real索菲了。
狼夫人的收藏。摄影非常牛皮，隔着全是马赛克的渣画质，那种鲜嫩多汁的肉感都显得栩栩如生。
而我为什么这么晚才看这个版本呢。其实原因之一是一位我比较爱看的日文塚圈博主非常不推荐这个版本。
他的理由是：春野托德没用的动作太多；大鸟茜茜太蹭了，一点也不爱托德，男科。另外他对剧团00年代的人事有强烈反对意见。
可是我实际观剧以后觉得完全不是他说的那样。春野托德的身段如此充满了设计意图，对展示他妩媚的美貌和高傲的气质是有必要的，对塑造人物和这个哥特少女漫画式的世界观都是有必要的。
至于托德茜茜的爱情。我认为纯粹是他理解不了大鸟茜茜作为女性人格的感情罢了。这个博主从来就不掩饰自己一些男性向的趣味，嘛，这倒也没有什么不好！
总之，我学到了，喜不喜欢一部戏，还是要自己亲眼看过才能决定！
我好震惊。这未免也太棒了吧？这两个人对我来说是最好的托德茜茜。
春野托德实在太美了。每个表情每个动作每个角度都美，让人忍不住反复欣赏。世界上每一个喜欢高高在上目中无人系神性美攻的乙女都应该看看春野托德，体会一下自己的杏玉被黄泉帝王易如反掌操控在指尖的感觉。
如此标准如此正统的大美人形象在现在的二次元都找不到了。更何况他finale的舞姿如此优美，漫画毕竟是画不出这样的舞蹈的。
题外话，春野托德的长相我总觉有些眼熟，看到一半恍然大悟原来他长得有点像木头人！（如何一句话同时惹怒宝塚和布袋戏粉丝
大鸟茜茜太棒了。历代宝塚版《伊丽莎白》我还没有完走，但也看了几个版本，对伊莉莎白这个人物基本无感，顶多看到喜欢的娘役时产生一种爱屋及乌的怜爱，大鸟茜茜是唯一一个我能对伊丽莎白感觉到发自内心的认同感的版本。
她的表演所呈现出来的伊丽莎白，有完整的心理活动，有一以贯之的人格弧光，而绝不是一个等着被霸道死神夺取的工具人偶。
包括茜茜知道弗兰茨出轨之后，后半段心如死灰的情节，我不得不说，很多宝塚版的娘役都把这一段的伊莉莎白演得很扁平，就只是颓丧着没有变化的扑克脸，驼着背走得一瘸一拐的。无聊的表演，经常让我在后半段开始觉得时间漫长。可是大鸟茜茜在后半段仍然是可以让观众看清楚她的心的，是有完整的感情流露和变化的。
扮相也超级好看。大美人！娘役很难得出这样的大！美人。
这个版本的托德茜茜模式可以说100分击中我醒脾红心。
这个版本虽然只是再演，但是却完整地表现出了脚本和演出的全部意图，以至于几乎有一种“原典”感。
好几代的宝塚版伊丽莎白，都使用一种简单易懂的少女漫画模式，死神一开始就莫名奇妙对人类少女一见钟情，而茜茜柔弱无助又懵懂无知，只是等待着被他夺取的命运。
这版托德一方面是narcissist属性的确称得上历代之最，另一方面演员所表演的内容其实是：一开始托德对茜茜只不过是一种居高临下的、神对世人的兴趣，而看到她宫斗胜利、作为一名女性郑智家真正取得独立自主时，他的心灵才被她完全征服，更对努力逃离他的她产生了前所未有的执着心理。可以说，在这一刻，他才作为一个男性，与茜茜——他所要追求的女性站在了同一个地平上。
还有，关于《伊丽莎白》的演出，我个人的喜好是，希望彻底突出托德的人外属性。他甚至不应该只是像神，有些时候更要显得像个怪物，或者魔物。
这个版本在这方面做得也很好。我特别喜欢茜茜病倒后托德假冒医生来探病那一段。很多版本把这里演成一种暧昧性感的氛围。可是这个版本偏不。托德对茜茜的肉体没有性趣，但是对于让她死这件事，却突然爆发出疯狂得令人毛骨悚然的热情。茜茜则像真正见了鬼一样，张大嘴巴露出纯粹是恐怖的表情。
……而我作为观众看得超他妈硬邦邦的。
Duet dance 成熟性感，太棒了太棒了。跳着跳着托德又一次唱起了：最后一只舞是属于我的，与我共舞是你的命运。
而这一次，茜茜不再恐慌，不再是单方面被他玩弄的立场，而是身穿黑色长裙——全身心都染上了他的颜色——热情、献身地积极回应着他的召唤。
这版其他我很喜欢的部分。
一个是索菲。根本没有在表演剧本里的索菲的感觉。她几乎是real索菲了。
狼夫人的收藏。摄影非常牛皮，隔着全是马赛克的渣画质，那种鲜嫩多汁的肉感都显得栩栩如生。
而我为什么这么晚才看这个版本呢。其实原因之一是一位我比较爱看的日文塚圈博主非常不推荐这个版本。
他的理由是：春野托德没用的动作太多；大鸟茜茜太蹭了，一点也不爱托德，男科。另外他对剧团00年代的人事有强烈反对意见。
可是我实际观剧以后觉得完全不是他说的那样。春野托德的身段如此充满了设计意图，对展示他妩媚的美貌和高傲的气质是有必要的，对塑造人物和这个哥特少女漫画式的世界观都是有必要的。
至于托德茜茜的爱情。我认为纯粹是他理解不了大鸟茜茜作为女性人格的感情罢了。这个博主从来就不掩饰自己一些男性向的趣味，嘛，这倒也没有什么不好！
总之，我学到了，喜不喜欢一部戏，还是要自己亲眼看过才能决定！
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