即是生灭心。说彼实相密要之言。如盲辩色。因他语故。说得青黄赤白黑。而不能自见色之正相。今不能见诸法者。亦复如是。但今为生所生。为死所死者。而有所说者。乃于其人。即无生死之义耶。若为常无常所系者。亦复如是。当知大得空者亦不自得空。故说有空义耶。故知能了万法无生之性。是为得道。大般若经云。佛言。善现。以一切法空无所有。皆不自在。虚诳不坚。故一切法。无生无起。无知无见。复次善现。一切法性。无所依止。无所系属。由此因缘。无生无起。无知无见。华严经云。如实法印。印诸业门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。诸佛护念。发心回向。与诸法性。相应回向。入无作法。成就所作方便。是以不了唯心之旨。未入宗镜之人。向无生中。起贪痴之垢。于真空内。着境界之缘。以为对治。成其轮转。若能返照。心境俱寂。如诸法无行经云。若菩萨见贪欲际。即是真际。见瞋恚际。即是真际。见愚痴际。即是真际。则能毕灭业障之罪。乃至凡夫愚人。不知诸法毕竟灭相故。自见其身。亦见他人。以是见故。便起身口意业。乃至不见佛。不见法。不见僧。是则不见一切法。若不见一切法。于诸法中。则不生疑。不生疑故。则不受一切法。不受一切法故。则自寂灭。不思议佛境界经云。尔时世尊。复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。于空无相无愿法中。起贪瞋痴。是故一切凡夫。起贪瞋痴处。即是如来所住平等法。佛言。童子。空岂是有法。而言于中。有贪瞋痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪瞋痴亦是有。佛言。童子。空云何有。贪瞋痴。复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪瞋痴。亦以言说故有。如佛说。比丘有。无生无起。无作无为。非诸行法。此无生无起。无作无为非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法。应无出离。以有。故言出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪瞋痴。无有出离。以有。故说离贪等诸烦恼耳。中观论偈云。从法不生法。亦不生非法。从非法不生。法。及于非法。直释偈意。法即是有。如色心等。非法是无。如兔角等。若从法生法。如母生子。法生非法。如人生石女儿。从非法生法。如兔角生人。从非法生非法者。如龟毛生兔角。故般若假名论云。复有念言。若如来但证无所得者。佛法即一非是无边。是故经言。如来说一切法。皆是佛法。佛法谓何。即无所得。未曾一法。有可得性。是故一切。无非佛法。云何一切。皆无所得。经云。一切法者。即非一切法。云何非耶。无生性故。若无生即无性。云何名一切法。于无性中。假言说故。一切法无有性者。即是众生如来藏性。庞居士偈云。劫火燃天天不热。岚风吹动不闻声。百川竞注海不溢。五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹。千途尽总入无生。故知诸法从意成形。千途因心有像。一念澄寂。万境旷然。元同不二之门。尽入无生之旨。所以傅大士行路难云。君不见。诸法但假空施设。寂静无门为法门。一切法中心为主。余今不复得心原。究捡心原既不得。当知诸法并无根。又无生有二。如通心论云。一法性无生。妙理言法。至虚言性。本来自尔。名曰无生。二缘起无生。夫境由心现。故不从他生。心籍境起。故不自生。心境各异。故不共生。相因而有。故不无因生。亦云。一理无生。圆成实性。本不生故。二事无生。缘生之相。即无生故。止观云。若释金刚经。即转无生意。度入不住门中。种种不住。不住色布施。不住声香等布施。虽诸法不住。以无住法住般若中。即是入空。以无住法住世谛。即是入假。以无住法住实相。即是入中。此无住慧。即是金刚。三昧。能破盘石沙砾。彻至本际。又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧。天亲无著论。开善广解。讵出无生无住之意。若得此意。千经万论。豁矣无疑。此是学观之初章。思议之根本。释异之妙慧。入道之指归。纲骨旷大。事理具足。一解千从。法门自在。故知一切诸法。皆从无生性空而有。有而非有。不离俗而常真。非有而有。不离真而恒俗。则幻有立而无生显。空有历然。两相泯而双事存。真俗宛尔。斯则无生而无不生。不住二边矣。如古德颂云。无生终不住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固。

【观音山落选对联】：观音山上观山水，达摩洞中达洞天。

释义：“观音”对“达摩”（性别相对，词性相应）；“山”对“洞”（“山”凸起于地，扩张于外；“洞”凹陷于土，收敛于内）；“上”对“中（“上”是一种高度，俯瞰凡间；“中”是一种深度，内化于心）”“观”对“达”（“观”乃静中有动，“达”乃动后之静）；“山水”对“洞天”（“山水”为自然之境，有形之体，自古文人圣贤，无不寄情于山水，参透人生；“洞天”为宇宙之体，无形之态，万物来去之所，万法归一之地。）

（一）“观音山 上观山水，达摩洞 中达洞天。”观音山乃观天下、味山水之宝地；达摩洞乃体心性，悟中空之福邸。

（二）“观音 山上观山水，达摩 洞中达洞天。”观音立于山上阅人间万象，达摩坐于洞中至净土梵天。

（三）“观音山上 观山水，达摩洞中 达洞天。”后人可于观音山上，仿观音静观山水之态，可于达摩洞中体达摩通达洞天之意。

此联的核心二字是“达观”，通达之观，静观之达；参后之体，悟后之用。人生既需高瞻远瞩，亦需沉潜内省，动静相宜，内外相合。用的是佛，体的是道，佛道一体，殊途同归。

【灵宝施食法】
　　经名：灵宝施食法。撰人不详，约出於宋元。言施食亡块仪法。一卷。底本出处：《续道藏》。

　　《灵宝施食法》
　　此法能日日行之，惟好。恐未能长齐，但不食五辛及厌物醉酒，皆可。若只遇斋日行之，亦在人也。每当早饭之时，先存净饭子，以小盒盛贮，至夜静望空，默念净三业咒。同前朝真忏。内持咒时，必须身心如一，尘累顿志，幻境皆空，金光洞焕。次念土地咒，存土地正神拱立听令。
　　此间土地，神之最灵，升天入地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。
　　次念救苦经一徧。先诵此经者，所以政其诚，敬望其感孚也。当诵经之时，须一念不生，万缘俱寂，日光上烛，泥丸圆光，充满慈尊，众真森罗于内。次祝云：
　　具位臣某，稽首皈依，志心上告虚无自然元始天尊、玉宸道君灵宝天尊、太上老君道德天尊、青华慈父太乙救苦天尊、十方应号救苦天尊、十方救苦真人、十方救苦童子、上清玄一三真君、三天大法师正一真看，太极左宫仙公真君、九州都仙太史真君、金阙昭凝妙道保仙元君、一元无上救苦萨君真人、九天度魂诸司真宰、十方得道一切神仙、法箓宗师仙灵、雷霆岳酆帅将、神虎追摄官属、三元五道大神。恭望洪慈，俯垂洞鉴，以今某处奉道某人，辍餐施食，普济幽灵，愿降祥光，照开冥道，摄引魂爽，疾速来临。仰凭三宝，慈尊慧力，散洒甘露，变化法食，周徧十方法界，鬼神咸资解脱。
　　次念普照鬼神咒曰：
　　喃喎胃孚定吉利。一炁七遍。急速至摄。
　　存黑炁一团，广大无边，从左肩后来，内有万点星光，即一吸吹，布于前，如有神将部领。次祝曰：
　　谨召十方无极世界一切魔灵道，人伦道，地狱道，饿鬼道，畜生道，诸类男女孤魂，劫亡苦爽，我等宿生，负命负财，负恩负义，冤债囚徒，古往今来，他方此界，战场阵殁，客死枉亡，一切沉魂滞魄，鬼神精灵等众，悉承道力，来赴灵场，受食和冤，乘功超化。
　　次念甘露开咽喉咒曰：
　　唵里元希平咤希摄华耶。　一炁九遍。
　　存慈尊应感浮空，散洒甘露，自己舌拄上腭，唇齿相合，目光上视顶门。俟其满口甘润，渐渐咽液，热恼清凉，无复饥渴，幽灵皆济矣。
　　次念化食咒曰：
　　唵部卢里严聿多摄。　一炁七遍。
　　以神咒力，变化法食，广大无边，却持五厨咒一遍。须从容缓念。
　　一炁和太和得一道皆泰和乃无一和玄理通玄际不以意思意亦不求无思意而无有思是法如是持莫将心缘心还莫住绝缘心在莫存心真则守真元修理志离志积修不符离志而不修志已业无已知诸食炁结炁非诸久定结炁归诸本炁随取当随泄。
　　次念解冤咒：
　　化闷唵利吽，解释五鬼债。一炁七遍。
　　自己身心澄彻，不起怨憎，众魂省悟，恩怨两忘，自然解脱。次说散云：
　　诸仙子等，饥虚饱满，热恼清凉，执对消除，冤仇和释。更能皈依道，免堕地狱。皈依经，免堕饿鬼。皈依师，免堕畜生道。能持受九真妙戒，当消九幽大罪。能结四大誓愿，当道果。今以逐一宣传，各心听受。三皈依者，皈依大罗玉京妙道，皈依华堂内景玉经，皈依人天得道宗师。九真戒曰：一者敬让，孝养父母。二者克勤，忠於君主。三者不杀，慈救众生。四者不淫，正身处物。五者不道，推义损己。六者不嗔，凶怒凌人。七者不诈，谄贼害善。八者不骄，傲忽至真。九者不二，奉戒专一。四大誓愿者，愿誓了明本性，不堕迷津；誓愿启大慈悲，离诸情欲；誓愿广修福德，普济众生；誓愿皈奉真宗，赞扬道化。如上皈戒，检束身心，愿力扶持，终劫不昧。尽未来际一切众生，同此熏修，各谐超度。
　　次散食咒曰：
　　我设清浄供，普施幽魂众。一粒遍十方，河沙鬼神共。
　　次稽首瞻送，回向。
　　神光上朝，透出顶门，闭炁猛着，呵呵左手，剔出午文。冲前黑炁中，万点温光，升入无形，了无挂无碍，切戒疑滞。咒曰：
　　愿以此功德，回向大慈尊。嘉被我宗亲，师资并眷属。普及诸众生，皆成无上道。
　　前咒有口字边字，只念一边。正字如有字音者，如常音念，不叉疑惑。
　　灵宝施食法竟
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