《寒窑赋》韵律分析：
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；
人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，
富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；
武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；
盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；
汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；
冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，
及至遇行，腰悬三尺玉印，
一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，风浪不平；
人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？
人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其体，思食不可济其饥，
上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，
出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，
上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，
富贵不可尽用，贫贱不可自欺，
听由天地循环，周而复始也焉。
赋是骈体文，对仗是其主要特征。上下语句字数相等，词性相同，平仄相反，结构相似。骈句多为上下两句，称为对偶句。亦有三句者，称为鼎足对，今人目之为排比者。本文每句字数不同，四言、五言、六言乃至长句，纵横交错，缜密编织，作为长文，应加以多维解析。
骈体文形式要求严，今人鲜有作者。唯其严而魅力强，文采显，流传久。如第二段以相同句式历数孔丘、姜尚、颜渊、盗跖、唐尧、瞽叟、张良、萧何、晏婴、孔明、项羽、刘邦、李广、冯唐、韩信等十五位名人的生平际遇，其中还暗含丹朱（唐尧之子）、虞舜（瞽叟之子）等人，俨然一部先秦西汉简史。
骈偶句式变化多端，有连续排列者，亦有骈散相间者，更有间断相隔者。如第六段，貌似并不整齐。若仔细分析，前四行为“昔”，后八行为“今”，对比鲜明。分别从衣食住行和人际关系诸角度描写今昔不同，使读者感慨万千。
由“上人憎，下人厌”，至“上人宠，下人拥”；由“人道我贱，非我不弃也”至“人道我贵，非我之能也”；其中今之描写为昔之二倍，通过数量短语“一人之下”与“万人之上” ，“罗锦千箱”与“珍馐百味”，定中短语“挞百僚之杖”与“斩鄙吝之剑”，其定语部分均为动宾短语；主谓短语“壮士执鞭”与“佳人捧觞”，其谓语部分均为动宾短语。词语推敲，文句锤炼，字斟句酌，臻于化境。
仇师今晨微博发出本文，读者需要深入理解《寒窑赋》之形式与内容，方能形成吻合的心板，采取恰当的节奏，适度的语气，传神的语调，将本文点读演绎好。
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天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；
人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，
富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；
武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；
盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；
汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；
冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，
及至遇行，腰悬三尺玉印，
一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，风浪不平；
人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？
人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其体，思食不可济其饥，
上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，
出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，
上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，
富贵不可尽用，贫贱不可自欺，
听由天地循环，周而复始也焉。
赋是骈体文，对仗是其主要特征。上下语句字数相等，词性相同，平仄相反，结构相似。骈句多为上下两句，称为对偶句。亦有三句者，称为鼎足对，今人目之为排比者。本文每句字数不同，四言、五言、六言乃至长句，纵横交错，缜密编织，作为长文，应加以多维解析。
骈体文形式要求严，今人鲜有作者。唯其严而魅力强，文采显，流传久。如第二段以相同句式历数孔丘、姜尚、颜渊、盗跖、唐尧、瞽叟、张良、萧何、晏婴、孔明、项羽、刘邦、李广、冯唐、韩信等十五位名人的生平际遇，其中还暗含丹朱（唐尧之子）、虞舜（瞽叟之子）等人，俨然一部先秦西汉简史。
骈偶句式变化多端，有连续排列者，亦有骈散相间者，更有间断相隔者。如第六段，貌似并不整齐。若仔细分析，前四行为“昔”，后八行为“今”，对比鲜明。分别从衣食住行和人际关系诸角度描写今昔不同，使读者感慨万千。
由“上人憎，下人厌”，至“上人宠，下人拥”；由“人道我贱，非我不弃也”至“人道我贵，非我之能也”；其中今之描写为昔之二倍，通过数量短语“一人之下”与“万人之上” ，“罗锦千箱”与“珍馐百味”，定中短语“挞百僚之杖”与“斩鄙吝之剑”，其定语部分均为动宾短语；主谓短语“壮士执鞭”与“佳人捧觞”，其谓语部分均为动宾短语。词语推敲，文句锤炼，字斟句酌，臻于化境。
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出家人不能给别人算命看相，为何？
1、真有预见未来的神通吗？
佛教承认有神通的事实，凡夫通过修行可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
五通：一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。
但能够修得神通的是极少数，拥有一项神通都是非常难得，而且因为能力程度不同，这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的，因为那与解脱轮回并没有关系，佛陀住世时，他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。
2、被预知的未来一定准吗？
佛经中有这么一个故事，一个小国家离都城不远的森林里，有五位出家人在此精进修行，有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中，他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说：“你父母思念你了，你回家八日吧”，小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨，小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入，他就随手在蚁穴周围以土堆起，相当于筑起堤坝，以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是，八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异：“七日应亡，是什么让他免遭此厄呢？”再入禅定之中，方知其救蚁而得现世延寿。
3、到底怎样能改变命运？
神通也好、算命也好，都不能违背因果，不能改变既成的事实。因缘一旦聚合，单纯靠躲避是躲不过去的，佛陀弟子中，神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说，若有善果即将成熟，自己却不知守护善根，那么即使猜到了开头，也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事，讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运，而是自己的行为。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报，那么我们当下和未来的举心动念，也都是在创造自己的命运。
“人生无常，及时行善”，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运，不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。
4、佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出，以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘，向施主乞食或化缘时，不得有以下五种“邪命”：诈现奇特，吸引人注意，以求利养；自说功德，对外宣称自己的功德以求供养；
占相吉凶，也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言，要别人供养用以消灾破解；高声现威，也就是耀武扬威；
说所得利、惑动人心，也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么，以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示，一开始就直接警诫比丘们，“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应”。
所以，作为一个出家人、作为一位法师，的确不可以为他人看相、打卦、算命等等，以免误人修行。作为一名正信的在家居士，也不应参与其中。
5、“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近，开着不少以算命、看相为业的店家？
首先，在寺院黄墙之外的地方，不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院，又对正信的佛教缺乏深入了解，于是便有人“投其所好”，以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念，以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律，所以用“算命”、“结缘”为由头，在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来，穿着类似“僧服”或号称“出家人”的，可以说都是假冒。
而且，真正懂得周易、风水的也是极少数人，那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗，切不可“病急乱投医”。
当然，随着不断的整治和正信的佛法宣传，很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等，佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果，所谓天有天理、地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，这些是有一定的道理，但并不是真理。
那么复杂的因缘因果，即使通过看相或风水能观察到一点，也只是很有限的层面之一。所以，佛教反对的是对这些的执著，主张不要陷入这样的迷信，从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子，有人富贵平安，也有人坎坷波折，这并不只是风水的问题，更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要内心安定，便是最佳的地理风水。
所以，既然是信佛、学佛之人，就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上，而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。#灵异[超话]##玄学[超话]##票圈[超话]#
1、真有预见未来的神通吗？
佛教承认有神通的事实，凡夫通过修行可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
五通：一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。
但能够修得神通的是极少数，拥有一项神通都是非常难得，而且因为能力程度不同，这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的，因为那与解脱轮回并没有关系，佛陀住世时，他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。
2、被预知的未来一定准吗？
佛经中有这么一个故事，一个小国家离都城不远的森林里，有五位出家人在此精进修行，有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中，他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说：“你父母思念你了，你回家八日吧”，小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨，小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入，他就随手在蚁穴周围以土堆起，相当于筑起堤坝，以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是，八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异：“七日应亡，是什么让他免遭此厄呢？”再入禅定之中，方知其救蚁而得现世延寿。
3、到底怎样能改变命运？
神通也好、算命也好，都不能违背因果，不能改变既成的事实。因缘一旦聚合，单纯靠躲避是躲不过去的，佛陀弟子中，神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说，若有善果即将成熟，自己却不知守护善根，那么即使猜到了开头，也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事，讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运，而是自己的行为。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报，那么我们当下和未来的举心动念，也都是在创造自己的命运。
“人生无常，及时行善”，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运，不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。
4、佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出，以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘，向施主乞食或化缘时，不得有以下五种“邪命”：诈现奇特，吸引人注意，以求利养；自说功德，对外宣称自己的功德以求供养；
占相吉凶，也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言，要别人供养用以消灾破解；高声现威，也就是耀武扬威；
说所得利、惑动人心，也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么，以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示，一开始就直接警诫比丘们，“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应”。
所以，作为一个出家人、作为一位法师，的确不可以为他人看相、打卦、算命等等，以免误人修行。作为一名正信的在家居士，也不应参与其中。
5、“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近，开着不少以算命、看相为业的店家？
首先，在寺院黄墙之外的地方，不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院，又对正信的佛教缺乏深入了解，于是便有人“投其所好”，以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念，以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律，所以用“算命”、“结缘”为由头，在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来，穿着类似“僧服”或号称“出家人”的，可以说都是假冒。
而且，真正懂得周易、风水的也是极少数人，那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗，切不可“病急乱投医”。
当然，随着不断的整治和正信的佛法宣传，很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等，佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果，所谓天有天理、地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，这些是有一定的道理，但并不是真理。
那么复杂的因缘因果，即使通过看相或风水能观察到一点，也只是很有限的层面之一。所以，佛教反对的是对这些的执著，主张不要陷入这样的迷信，从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子，有人富贵平安，也有人坎坷波折，这并不只是风水的问题，更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要内心安定，便是最佳的地理风水。
所以，既然是信佛、学佛之人，就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上，而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。#灵异[超话]##玄学[超话]##票圈[超话]#
四月初七
●祀水神金龙四大王、胡浮先生乘豹升天、柳氏子、天枣熟、宜忌、占卜、轶事https://t.cn/A6X4BQRe
●城隍五通神诞辰
四月七日九月二十八日，俗传城隍五通神诞辰，市民邀僧道斋醮相庆。（《瑞州府风俗考》）
●飞来石
湘山飞来石，询之老衲，谈甚悉，云：自罗浮飞来。石而飞，已可骇愕，而谓飞来罗浮，则愈荒诞可疑矣。然柳山书院，嘉靖壬寅四月七日午时，风雨晦暝，雷电大作，有石飞入应泉井中。以此观之，则在湘山者，可信也。（《全州志》）
余始至全阳，登湘山，见所谓飞来石者，询之老衲谈甚，悉云自罗浮飞来。余意罗浮去湘山数千里，即有神物挟之以飞，亦未应若是其远，况罗浮之石嶙峋南海之上，不下千里区。谁能历其地而验其飞去之迹，果与此石度长絜大，乃知其的自罗浮也。石而飞已可骇愕，而谓飞自罗浮，则愈怪诞可疑矣。无何西山陈王客虚峰陈黄门二先生招饮儒素堂。酒半，具言柳山书院壬寅四月七日午时，有石一区乘风雨雷电飞入应泉井中，头昂尾低，状如龙马，此耳目所逮，时日无几，殆非传闻影响者。比余方疑湘山飞石，而顾有此。即日偕寮寀恽子袁子往观之，见其形状颇具，高三尺，长六尺，阔亦不下二尺有奇，重可数千觔。即使好事者舁而措之，非二三百人举之莫胜，况其自堕井中，仅与其石甃广狭相当，虽人力巧为排妥，亦不若是之凑合而无牴牾也。访之守者云，其日午时风雨晦暝，雷电大作，初未闻坠压震垒声。雨霁云收，忽见池中有此石也。噫，亦奇矣。（《柳州飞来石记》）
●窦氏逝世
夫人讳某，扶风平陵人也。章武开国，名高外戚之右；安丰入朝，位在功臣之上。祖以孝昌之始，主诺淮阳，父以正光之初褰帷海岱夫人生于礼义之门宗于箴诫之德。虔恭惟礼，令淑惟仪。及乎百两言归，三星在户。箴盥始事，条枚是则。有子从政，犹无逸豫之心；有夫出征，自识山陵之兆。大统十六年，册授永安郡君。妇以夫尊，亲由子贵。朝章家庆，兼而有之。保定二年，改授陇国夫人。车服礼数，褂缡典则，有美河鲂，足光彤史。既而风霜所及，灰琯遂侵。与善何言。至于大渐天和六年四月七日，薨。春秋六十有六。即以其年十月十日迁葬于咸阳万年县之杜原。山形起伏，既符白鹤之祥；地势风烟，乃合青乌之气。铭曰：
观津世族，平陵豪姓。四侯登仕，三君从政。白狼建功，丹蛇袭庆。汉之广矣，先闻淑令。君子朝端，贤才家政。簪珥以礼，轩车以命。让果成廉，推珠止竞。百年超忽，千金莫恃。室谢贤夫，庭辞贵子。归鞍辍露，采蘩废祀。室委眠蚕，衣留画雉。云垂下泽，日掩高舂。空帷旧馆，虚幕新封。山回广柳，路没深松。游魂几变，夫人何从。（《周大将军陇东郡公侯莫陈君夫人窦氏墓志铭》）
●轶事
近世医官仇鼎疗痈肿，为当时第一，鼎死未有继者。今张君宜所能，殆不减鼎，然鼎性行不甚纯淑，世或畏之，今张君用心平和，专以救人为事，殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。（《东坡志林》）
雍州醴泉县人杨师操，贞观中，任蓝田县尉。满后以身老还家，躬耕为业。然立性毒恶，喜见人过。每乡人有事，无问大小，即录告官。县令裴瞿昙，用为烦碎，初不与理。师操或上表闻天，人皆不喜。每谓人曰：吾性虽急暴，从武德已来，四度受戒，日诵经论。然有人侵己，则不能忍。至永徽元年，四月七日夜，见著青衣人，骑白马从东来，云，东阳大监追汝，须臾不见。师操身忽倒。已到东阳都录处。于时府君大衙未散，师操遂私行曹司，皆有几案床席。见囚人，或著枷锁，露头散腰，或坐立行住。如是不可算数。师操向东行，到一处，有孔极小，唯见小星流出，臭烟蓬勃。有两人手把铁棒，修理门首。师操问：此是何曹司。答云：是猛火地狱，拟著持戒不全人。闻有杨师操，一生喜论人过，逢人诈言惭愧，有片言侵凌，实不能忍。欲遣入此，故修理之。今日是四月八日，其家为师操身死，布施斋供，曹司平章欲放归，未得进止。我在此待。师操便叩头礼谢云：杨师操者，弟子身是。愿作方便。答云：尔但志礼十方佛，勤心忏悔，改却毒心，即往生他处。师操依语声发愿，遂蒙放还，经三日却活。操具述于慧靖禅师，改过忏悔。今见年七十五，每一食长斋，六时礼念。后梦前追使者云：尔既止恶，更不来追。但勤诚修善而已。（《冥祥记》）
●祀水神金龙四大王、胡浮先生乘豹升天、柳氏子、天枣熟、宜忌、占卜、轶事https://t.cn/A6X4BQRe
●城隍五通神诞辰
四月七日九月二十八日，俗传城隍五通神诞辰，市民邀僧道斋醮相庆。（《瑞州府风俗考》）
●飞来石
湘山飞来石，询之老衲，谈甚悉，云：自罗浮飞来。石而飞，已可骇愕，而谓飞来罗浮，则愈荒诞可疑矣。然柳山书院，嘉靖壬寅四月七日午时，风雨晦暝，雷电大作，有石飞入应泉井中。以此观之，则在湘山者，可信也。（《全州志》）
余始至全阳，登湘山，见所谓飞来石者，询之老衲谈甚，悉云自罗浮飞来。余意罗浮去湘山数千里，即有神物挟之以飞，亦未应若是其远，况罗浮之石嶙峋南海之上，不下千里区。谁能历其地而验其飞去之迹，果与此石度长絜大，乃知其的自罗浮也。石而飞已可骇愕，而谓飞自罗浮，则愈怪诞可疑矣。无何西山陈王客虚峰陈黄门二先生招饮儒素堂。酒半，具言柳山书院壬寅四月七日午时，有石一区乘风雨雷电飞入应泉井中，头昂尾低，状如龙马，此耳目所逮，时日无几，殆非传闻影响者。比余方疑湘山飞石，而顾有此。即日偕寮寀恽子袁子往观之，见其形状颇具，高三尺，长六尺，阔亦不下二尺有奇，重可数千觔。即使好事者舁而措之，非二三百人举之莫胜，况其自堕井中，仅与其石甃广狭相当，虽人力巧为排妥，亦不若是之凑合而无牴牾也。访之守者云，其日午时风雨晦暝，雷电大作，初未闻坠压震垒声。雨霁云收，忽见池中有此石也。噫，亦奇矣。（《柳州飞来石记》）
●窦氏逝世
夫人讳某，扶风平陵人也。章武开国，名高外戚之右；安丰入朝，位在功臣之上。祖以孝昌之始，主诺淮阳，父以正光之初褰帷海岱夫人生于礼义之门宗于箴诫之德。虔恭惟礼，令淑惟仪。及乎百两言归，三星在户。箴盥始事，条枚是则。有子从政，犹无逸豫之心；有夫出征，自识山陵之兆。大统十六年，册授永安郡君。妇以夫尊，亲由子贵。朝章家庆，兼而有之。保定二年，改授陇国夫人。车服礼数，褂缡典则，有美河鲂，足光彤史。既而风霜所及，灰琯遂侵。与善何言。至于大渐天和六年四月七日，薨。春秋六十有六。即以其年十月十日迁葬于咸阳万年县之杜原。山形起伏，既符白鹤之祥；地势风烟，乃合青乌之气。铭曰：
观津世族，平陵豪姓。四侯登仕，三君从政。白狼建功，丹蛇袭庆。汉之广矣，先闻淑令。君子朝端，贤才家政。簪珥以礼，轩车以命。让果成廉，推珠止竞。百年超忽，千金莫恃。室谢贤夫，庭辞贵子。归鞍辍露，采蘩废祀。室委眠蚕，衣留画雉。云垂下泽，日掩高舂。空帷旧馆，虚幕新封。山回广柳，路没深松。游魂几变，夫人何从。（《周大将军陇东郡公侯莫陈君夫人窦氏墓志铭》）
●轶事
近世医官仇鼎疗痈肿，为当时第一，鼎死未有继者。今张君宜所能，殆不减鼎，然鼎性行不甚纯淑，世或畏之，今张君用心平和，专以救人为事，殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。（《东坡志林》）
雍州醴泉县人杨师操，贞观中，任蓝田县尉。满后以身老还家，躬耕为业。然立性毒恶，喜见人过。每乡人有事，无问大小，即录告官。县令裴瞿昙，用为烦碎，初不与理。师操或上表闻天，人皆不喜。每谓人曰：吾性虽急暴，从武德已来，四度受戒，日诵经论。然有人侵己，则不能忍。至永徽元年，四月七日夜，见著青衣人，骑白马从东来，云，东阳大监追汝，须臾不见。师操身忽倒。已到东阳都录处。于时府君大衙未散，师操遂私行曹司，皆有几案床席。见囚人，或著枷锁，露头散腰，或坐立行住。如是不可算数。师操向东行，到一处，有孔极小，唯见小星流出，臭烟蓬勃。有两人手把铁棒，修理门首。师操问：此是何曹司。答云：是猛火地狱，拟著持戒不全人。闻有杨师操，一生喜论人过，逢人诈言惭愧，有片言侵凌，实不能忍。欲遣入此，故修理之。今日是四月八日，其家为师操身死，布施斋供，曹司平章欲放归，未得进止。我在此待。师操便叩头礼谢云：杨师操者，弟子身是。愿作方便。答云：尔但志礼十方佛，勤心忏悔，改却毒心，即往生他处。师操依语声发愿，遂蒙放还，经三日却活。操具述于慧靖禅师，改过忏悔。今见年七十五，每一食长斋，六时礼念。后梦前追使者云：尔既止恶，更不来追。但勤诚修善而已。（《冥祥记》）
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