#走进乡村看小康#【第七届中国(武清)北方鲜食玉米大会举行 百家育种单位津门打擂 助推国产育种腾飞】为确保粮食安全,满足市民餐桌需求,助推国产育种腾飞,7月7日—9日由市农业农村委和武清区政府联合主办的第七届中国(武清)北方鲜食玉米大会,在武清区大碱厂镇九河种业园举行,从广东到黑龙江,从山东到甘肃,来自全国的百家育种单位汇聚津门,现场展示新品种,助推国产育种腾飞。(记者 陈忠权)https://t.cn/A6f9PNCk
【中国共产党早期北京革命活动旧址介绍】北京李大钊故居
北京李大钊故居位于西城区文华胡同 24 号,文物建筑占地面积约 550㎡。1920 年春至 1924年 1 月,李大钊及家人在石驸马后宅 35 号(今西城区文华胡同24 号)北院居住将近四年,这是他在故乡之外与家人生活时间最长的一处居所。
在此居住期间,李大钊为传播马克思主义、创建中国共产党、建立国民革命统一战线,巩固和发展国共合作、领导北方革命运动做出了巨大贡献,被誉为 20 世纪初叶中国革命的“播火者”。
2013 年,李大钊故居被公布为第七批全国重点文物保护单位。内设“播火者——李大钊革命思想与实践专题展”。
北京李大钊故居位于西城区文华胡同 24 号,文物建筑占地面积约 550㎡。1920 年春至 1924年 1 月,李大钊及家人在石驸马后宅 35 号(今西城区文华胡同24 号)北院居住将近四年,这是他在故乡之外与家人生活时间最长的一处居所。
在此居住期间,李大钊为传播马克思主义、创建中国共产党、建立国民革命统一战线,巩固和发展国共合作、领导北方革命运动做出了巨大贡献,被誉为 20 世纪初叶中国革命的“播火者”。
2013 年,李大钊故居被公布为第七批全国重点文物保护单位。内设“播火者——李大钊革命思想与实践专题展”。
1122.《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
【又復观察过去诸法,十方推求,都不可得。作是念已,于过去法,毕竟皆捨。是名过去施。】
这位菩萨,他又观察过去一切的法,乃至推求到十方世界去,都不可得到一切法的存在。作这种观想之后,对于过去一切法,皆不可留恋,都把它捨掉。这是修施藏的菩萨,所修行第七种过去施的法门。
【云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行,了达非有,不取于相,不别乐往生诸佛国土。不味不著,亦不生厌。不以善根回向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行,未曾废捨。】
什么是菩萨所修的未来施?这位菩萨,听到未来诸佛所修行的法门,明瞭通达一切法非有,而是空的,所以不取于诸相,不愿离开本国,而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法,也不执着诸佛所修的法,也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根,来回向未来诸佛。也不因为诸佛的善根,是很不容易修成功的,到退失菩提心的善根。这是因为菩萨对一切皆不著住的缘故。菩萨是永远精进,绝不懈怠。所修的法门,没有废除和捨弃的时候。
【但欲因彼境界,摄取众生,为说真实,令成熟佛法。然此法者,非有处所,非无处所。非内非外。非近非远。復作是念,若法非有,不可不捨。是名未来施。】
这位菩萨,但愿依照一切众生的境界来摄取众生,(好像吸铁石一样,将众生吸到佛法中),而为众生演说真实的法,令众生成熟佛法,早成佛道。虽然用法来教化众生,但是这个法,并没有法的处所——意即不要执着这个法。也不是没有法的处所。既然不执着,那么,就把法不用了吗?不是的,而是随缘说法:若遇到这个境界,就说这种法,并不是为执着而说法。
这个法也不是从内里生出来,也不是从外边招感来的。这是教人不要执着。这个法既不是在近处有的,也不是在远处有的,这也是破人的执着。这位菩萨,又作如下的观想:(一切法皆不真实,本来是寂灭的。既然是非有,又何必执着法呢?应该把法捨弃了。)这是修施藏的菩萨,所修行第八种未来施的法门。
【云何为菩萨现在施?此菩萨闻四天王众天,三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、焚身天、焚辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟无。乃至闻声闻、缘觉,具足功德。】
什么是菩萨所修的现在施?这位菩萨,他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德,无有贪恋。为什么?因为观诸行无常的缘故。
今将欲界六天浅释于下:一、四天王天:在须弥山的山腰,此四方有四位天王镇守。东方是持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。因为有四位天王率领诸天,故称诸天。二、忉利天译为三十三天。在须弥山顶,四方各有八天,再加中央一天,统领著三十二天,故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山,又称为地居天。其余四天,在须弥山上边的虚空,故称为空居天。三、夜摩天译为善时分天。此天无日月星辰之光,天人自身放光,以莲华开为昼,莲华合为夜。四、兜率陀天译为知足天。每位佛将要成佛时,在此天内院说法,等增劫减到八万岁时,便来娑婆世界,教化众生。五、化乐天:于境变化自娱。想什么便化什么,变化无穷,是快乐的天。六、他化自在天:这以其他天的快乐,做为自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载(1122)——
—— 宣化上人讲述 ——
【又復观察过去诸法,十方推求,都不可得。作是念已,于过去法,毕竟皆捨。是名过去施。】
这位菩萨,他又观察过去一切的法,乃至推求到十方世界去,都不可得到一切法的存在。作这种观想之后,对于过去一切法,皆不可留恋,都把它捨掉。这是修施藏的菩萨,所修行第七种过去施的法门。
【云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行,了达非有,不取于相,不别乐往生诸佛国土。不味不著,亦不生厌。不以善根回向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行,未曾废捨。】
什么是菩萨所修的未来施?这位菩萨,听到未来诸佛所修行的法门,明瞭通达一切法非有,而是空的,所以不取于诸相,不愿离开本国,而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法,也不执着诸佛所修的法,也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根,来回向未来诸佛。也不因为诸佛的善根,是很不容易修成功的,到退失菩提心的善根。这是因为菩萨对一切皆不著住的缘故。菩萨是永远精进,绝不懈怠。所修的法门,没有废除和捨弃的时候。
【但欲因彼境界,摄取众生,为说真实,令成熟佛法。然此法者,非有处所,非无处所。非内非外。非近非远。復作是念,若法非有,不可不捨。是名未来施。】
这位菩萨,但愿依照一切众生的境界来摄取众生,(好像吸铁石一样,将众生吸到佛法中),而为众生演说真实的法,令众生成熟佛法,早成佛道。虽然用法来教化众生,但是这个法,并没有法的处所——意即不要执着这个法。也不是没有法的处所。既然不执着,那么,就把法不用了吗?不是的,而是随缘说法:若遇到这个境界,就说这种法,并不是为执着而说法。
这个法也不是从内里生出来,也不是从外边招感来的。这是教人不要执着。这个法既不是在近处有的,也不是在远处有的,这也是破人的执着。这位菩萨,又作如下的观想:(一切法皆不真实,本来是寂灭的。既然是非有,又何必执着法呢?应该把法捨弃了。)这是修施藏的菩萨,所修行第八种未来施的法门。
【云何为菩萨现在施?此菩萨闻四天王众天,三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、焚身天、焚辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟无。乃至闻声闻、缘觉,具足功德。】
什么是菩萨所修的现在施?这位菩萨,他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德,无有贪恋。为什么?因为观诸行无常的缘故。
今将欲界六天浅释于下:一、四天王天:在须弥山的山腰,此四方有四位天王镇守。东方是持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。因为有四位天王率领诸天,故称诸天。二、忉利天译为三十三天。在须弥山顶,四方各有八天,再加中央一天,统领著三十二天,故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山,又称为地居天。其余四天,在须弥山上边的虚空,故称为空居天。三、夜摩天译为善时分天。此天无日月星辰之光,天人自身放光,以莲华开为昼,莲华合为夜。四、兜率陀天译为知足天。每位佛将要成佛时,在此天内院说法,等增劫减到八万岁时,便来娑婆世界,教化众生。五、化乐天:于境变化自娱。想什么便化什么,变化无穷,是快乐的天。六、他化自在天:这以其他天的快乐,做为自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载(1122)——
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