2016年10月8日 05:57
问:佛祖拈花,迦叶微笑,佛说,我有如来正法眼藏,赋予摩诃迦叶,自此开创禅宗,以心印心,不立文字,直指人心,明心见性是为传承。既然禅宗不立文字,以何方式传承佛义?禅宗祖师无一字可以言说,既然无法可得,何来禅宗血脉传承?
答:虚空能传承吗?能传承的虚空,还是虚空吗?文字法义,肢体语言,情感觉受,六根名色,皆于自性中升起,犹如云雾遮蔽虚空,幻影所现世界,而因缘世界中,空性伴随妄想身心,却不随分别妄心,改变了虚空性质,烦恼性空,诸法清净,就是如来正法眼藏;云彩生灭来去,虚空不动不摇,熄灭云彩幻相,幻灭虚空自现,故而,佛法传承,是传承明心见性的方法,传承离幻即觉的道路,众生依止正确的道路,破除自心雾障,见身心如幻,幻灭觉空,见诸相非相,当下无生的真如,见性解脱,无染无挂,是传承了如来。
你闻过花香吗?香味在花朵中绽放,花朵本身不是香味,可是当你见到花朵形象,听闻花朵的名词,花香就会在心灵妙觉中缭绕,香味是无法去具体描述的,唯有曾经闻过花香的人,心领神会;花香比喻自性,自性真香未曾生灭未曾改变,众生依见闻觉知花朵名相,开启蕴含于身心的真如妙香,香味随身心所现,身心并不是香味,身心烦恼中,不被分别妄心改变的妙乐,就是如来。
你听过寺院敲钟吗?铜钟震响,声贯寰宇,钟鸣之声充满虚空,铜钟本身不是声音,声音却发自铜钟,声音自铜钟所现,却不被铜钟的名相所束缚掩盖,铜钟就是凡夫身心,声音就是周遍寰宇的自性,自性觉照犹如充满虚空的声音,伴随铜钟,却不被铜钟局限了自由,铜钟发出声音,声音贯彻寰宇,包藏铜钟,容纳铜钟,与铜钟一体,却不挂铜钟名相,自在清净,无形无相。
你见过虚空吗?无论你如何形容虚空,虚空都不是由任何的形容所创造出来,可是无论任何国家的任何人,去描述虚空,尽管用词不同,角度各异,心态各有差异,在不同的用词、形容、思维、描述中,所描述的虚空,绝对不会因描述人的用词角度概念不同,而改变了虚空的性质;虚空的性质就是如来,不论佛教传承者,信守何种派别教义,都是在以不同的语言、概念、名词,去解释同一个虚空,用词概念所指向的虚空,性质绝对无二。
所以说,禅宗是脱离了一切指向虚空的繁杂道路,以自性虚空的觉悟,去印证众生心灵的无明,直指人心,人心无明在直指自性的当下,心识分别由心脱落,心灵从分别取舍中解脱,无明熄灭就是觉醒,犹如见到虚空的人,不需要任何语言再去描述虚空;犹如吃过蜂蜜的人,不见蜂蜜名相,也能觉受到甜蜜;犹如闻过花香的人,香味不被花朵掩盖;犹如听过钟声之人,铜钟的体貌并非是钟声广袤。
你给盲人说看见,他是无法体验看见,也无法理解被看见世界的状态,可是你询问盲人,听到,他会明白你所说话的意义,因为他以听到来认知世界,如果你借助盲人的听到,并且告诉他,他听到世界的,听闻之中,能清晰听闻世界,却不被听闻改变的清醒,听到中,不随听到而生灭的清醒,就是眼睛看见世界的清澈,听那听不到的寂静,就是那不可见的明晰,盲人就能理解看见,是何种的觉受了。
眼耳鼻舌身意六根,原本是一根,为觉性眯盹,妄见生灭,而现心灵见精,见性在六根所见中,落落无挂,纯澈圆满;色声香味触法六尘,原本是一尘,是心尘分别,所现六道轮回,在身心中,不随心识取舍,六尘无染则心空,于六根中,不挂名相分别,六根脱落则心觉,觉性无染,周遍眼耳鼻舌身意,于六根绽放明觉普照,觉明空一体,性体本幻是寂灭,虚空并非虚空相,诸相无生是真空,空性非有体,即相离相名真空。
空不舍色,亦不染色。觉不离心,亦不挂心。明不灭暗,亦不住暗。
远离思维,不可思议,不可言说,无法分别,不可触及,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
何为解脱?身心如幻,原本无生,诸相性空,是名解脱;无生则无灭,无来亦无去,如花香伴随花朵,花朵生灭花香不变,如言语形容虚空,形容指向虚空,虚空却不在形容之中,禅宗是依自性真如,直接印证众生分别心,分别心灭,空不异空,觉悟自性,当下见佛,是不立文字、直指人心的第一义如来密法。
何为大乘佛法?答:依法明心,熄灭一切诸心相,明心见性,性随心现,心心无挂,相相清净,随缘不动,自在解脱,是名大乘佛法,又名诸佛心宗。
问:佛祖拈花,迦叶微笑,佛说,我有如来正法眼藏,赋予摩诃迦叶,自此开创禅宗,以心印心,不立文字,直指人心,明心见性是为传承。既然禅宗不立文字,以何方式传承佛义?禅宗祖师无一字可以言说,既然无法可得,何来禅宗血脉传承?
答:虚空能传承吗?能传承的虚空,还是虚空吗?文字法义,肢体语言,情感觉受,六根名色,皆于自性中升起,犹如云雾遮蔽虚空,幻影所现世界,而因缘世界中,空性伴随妄想身心,却不随分别妄心,改变了虚空性质,烦恼性空,诸法清净,就是如来正法眼藏;云彩生灭来去,虚空不动不摇,熄灭云彩幻相,幻灭虚空自现,故而,佛法传承,是传承明心见性的方法,传承离幻即觉的道路,众生依止正确的道路,破除自心雾障,见身心如幻,幻灭觉空,见诸相非相,当下无生的真如,见性解脱,无染无挂,是传承了如来。
你闻过花香吗?香味在花朵中绽放,花朵本身不是香味,可是当你见到花朵形象,听闻花朵的名词,花香就会在心灵妙觉中缭绕,香味是无法去具体描述的,唯有曾经闻过花香的人,心领神会;花香比喻自性,自性真香未曾生灭未曾改变,众生依见闻觉知花朵名相,开启蕴含于身心的真如妙香,香味随身心所现,身心并不是香味,身心烦恼中,不被分别妄心改变的妙乐,就是如来。
你听过寺院敲钟吗?铜钟震响,声贯寰宇,钟鸣之声充满虚空,铜钟本身不是声音,声音却发自铜钟,声音自铜钟所现,却不被铜钟的名相所束缚掩盖,铜钟就是凡夫身心,声音就是周遍寰宇的自性,自性觉照犹如充满虚空的声音,伴随铜钟,却不被铜钟局限了自由,铜钟发出声音,声音贯彻寰宇,包藏铜钟,容纳铜钟,与铜钟一体,却不挂铜钟名相,自在清净,无形无相。
你见过虚空吗?无论你如何形容虚空,虚空都不是由任何的形容所创造出来,可是无论任何国家的任何人,去描述虚空,尽管用词不同,角度各异,心态各有差异,在不同的用词、形容、思维、描述中,所描述的虚空,绝对不会因描述人的用词角度概念不同,而改变了虚空的性质;虚空的性质就是如来,不论佛教传承者,信守何种派别教义,都是在以不同的语言、概念、名词,去解释同一个虚空,用词概念所指向的虚空,性质绝对无二。
所以说,禅宗是脱离了一切指向虚空的繁杂道路,以自性虚空的觉悟,去印证众生心灵的无明,直指人心,人心无明在直指自性的当下,心识分别由心脱落,心灵从分别取舍中解脱,无明熄灭就是觉醒,犹如见到虚空的人,不需要任何语言再去描述虚空;犹如吃过蜂蜜的人,不见蜂蜜名相,也能觉受到甜蜜;犹如闻过花香的人,香味不被花朵掩盖;犹如听过钟声之人,铜钟的体貌并非是钟声广袤。
你给盲人说看见,他是无法体验看见,也无法理解被看见世界的状态,可是你询问盲人,听到,他会明白你所说话的意义,因为他以听到来认知世界,如果你借助盲人的听到,并且告诉他,他听到世界的,听闻之中,能清晰听闻世界,却不被听闻改变的清醒,听到中,不随听到而生灭的清醒,就是眼睛看见世界的清澈,听那听不到的寂静,就是那不可见的明晰,盲人就能理解看见,是何种的觉受了。
眼耳鼻舌身意六根,原本是一根,为觉性眯盹,妄见生灭,而现心灵见精,见性在六根所见中,落落无挂,纯澈圆满;色声香味触法六尘,原本是一尘,是心尘分别,所现六道轮回,在身心中,不随心识取舍,六尘无染则心空,于六根中,不挂名相分别,六根脱落则心觉,觉性无染,周遍眼耳鼻舌身意,于六根绽放明觉普照,觉明空一体,性体本幻是寂灭,虚空并非虚空相,诸相无生是真空,空性非有体,即相离相名真空。
空不舍色,亦不染色。觉不离心,亦不挂心。明不灭暗,亦不住暗。
远离思维,不可思议,不可言说,无法分别,不可触及,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
何为解脱?身心如幻,原本无生,诸相性空,是名解脱;无生则无灭,无来亦无去,如花香伴随花朵,花朵生灭花香不变,如言语形容虚空,形容指向虚空,虚空却不在形容之中,禅宗是依自性真如,直接印证众生分别心,分别心灭,空不异空,觉悟自性,当下见佛,是不立文字、直指人心的第一义如来密法。
何为大乘佛法?答:依法明心,熄灭一切诸心相,明心见性,性随心现,心心无挂,相相清净,随缘不动,自在解脱,是名大乘佛法,又名诸佛心宗。
莲池大师:竹窗三笔(一百十九)
性相
相传佛灭后。性相二宗学者各执所见。至分河饮水。其争如是。孰是而孰非欤。曰。但执之则皆非。不执则皆是。性者何。相之性也。相者何。性之相也。非判然二也。譬之一身然。身为主。而有耳目口鼻。脏腑百骸皆身也。是身者。耳目等之身。耳目等者。身之耳目等也。譬之一室然。室为主。而有梁栋椽柱。垣壁户牖等皆室也。是室者。梁栋等之室。梁栋等者。是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉。不惟不当争。而亦无可争也。或谓永嘉云。入海算沙徒自困。又曰摘叶寻枝我不能。似乎是性而非相矣。曰。永嘉无所是非也。性为本而相为末。故云但得本不愁末。未尝言末为可废也。是故偏言性不可。而偏言相尤不可。偏言性者。急本而缓末。犹为不可中之可。务枝叶而失根原。不可中之不可者也。
性相
相传佛灭后。性相二宗学者各执所见。至分河饮水。其争如是。孰是而孰非欤。曰。但执之则皆非。不执则皆是。性者何。相之性也。相者何。性之相也。非判然二也。譬之一身然。身为主。而有耳目口鼻。脏腑百骸皆身也。是身者。耳目等之身。耳目等者。身之耳目等也。譬之一室然。室为主。而有梁栋椽柱。垣壁户牖等皆室也。是室者。梁栋等之室。梁栋等者。是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉。不惟不当争。而亦无可争也。或谓永嘉云。入海算沙徒自困。又曰摘叶寻枝我不能。似乎是性而非相矣。曰。永嘉无所是非也。性为本而相为末。故云但得本不愁末。未尝言末为可废也。是故偏言性不可。而偏言相尤不可。偏言性者。急本而缓末。犹为不可中之可。务枝叶而失根原。不可中之不可者也。
#知识精华[超话]#『 必识己方立人,何以故也?己之诸癖自难于解,如瞻己背终弗所见,为外人颇观,己藏己过乃人之常性,过甚则或离而不愿同谋,识己得之其弗觉,愧而求知,格得其德,方可立人,人皆敬之而助也。』
必须认识自己才能真正成为一个人,这是什么道理呢?为什么我们首先要认识自己才能真正成为一个人呢?虽然我们现在每个人都认为自己是人,但有的人做的很多事情连动物都不如,有的人的本质可以说根本不是一个人的本质。因为有很多人都不了解自己,所以只有认识自己,才能成为一个真正的人。自己的错误、缺点,往往自己看不见,就是看见了也会自己原谅自己。自己难于理解自己,因为人有个我执性在里面,就正如想看自己的背,不管你用尽一切办法,你的头也伸不过去看见你自已的背,而别人则往往很容易把你的背看得清清楚楚,对错误、缺点同样是如此,自己往往不容身发现,而局外人经常都会从各个方面暗暗地看到你的很多错误、缺点,加上为了讨得别人的喜欢,自己只得把自己的过失藏起来,以其遮盖,这就是人的常性。但是有的人做得很露骨,非常强硬、猛烈,因此称为过甚,长此以往,别人就不愿意和你在一起同谋共事,就觉得你这个人太自私、太不好了。如果我们认识到自己的不足,认识到自己的错误、缺点,以惭愧心去求得知识,那么,自己的格调自然就进入道德规范,这个时候就可以真正成为一个人了,人们看到你的行为境界以后,自然就很尊重你,个个都敬你而且愿意帮助你,因此,识己才能立人,立人才能得到帮助,一切世事才能圆满。
必须认识自己才能真正成为一个人,这是什么道理呢?为什么我们首先要认识自己才能真正成为一个人呢?虽然我们现在每个人都认为自己是人,但有的人做的很多事情连动物都不如,有的人的本质可以说根本不是一个人的本质。因为有很多人都不了解自己,所以只有认识自己,才能成为一个真正的人。自己的错误、缺点,往往自己看不见,就是看见了也会自己原谅自己。自己难于理解自己,因为人有个我执性在里面,就正如想看自己的背,不管你用尽一切办法,你的头也伸不过去看见你自已的背,而别人则往往很容易把你的背看得清清楚楚,对错误、缺点同样是如此,自己往往不容身发现,而局外人经常都会从各个方面暗暗地看到你的很多错误、缺点,加上为了讨得别人的喜欢,自己只得把自己的过失藏起来,以其遮盖,这就是人的常性。但是有的人做得很露骨,非常强硬、猛烈,因此称为过甚,长此以往,别人就不愿意和你在一起同谋共事,就觉得你这个人太自私、太不好了。如果我们认识到自己的不足,认识到自己的错误、缺点,以惭愧心去求得知识,那么,自己的格调自然就进入道德规范,这个时候就可以真正成为一个人了,人们看到你的行为境界以后,自然就很尊重你,个个都敬你而且愿意帮助你,因此,识己才能立人,立人才能得到帮助,一切世事才能圆满。
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