大足，石刻绝唱。人间味
寻着梁思成先生石窟文脉足迹，在营造学社的遗稿里找寻大足石刻的只言片语。今日的重庆府不输“火炉”，去步数百阶早已汗流浃背，腾腾蒸馏，我在宝鼎山野得了片刻清凉。这一次有幸得遇这千年百年的“人间幻影”！
大足石刻。我从历史的脉络里找寻到来自尖山子永徽题记，在圣水寺山的雕琢里停住了二百年的稀稀疏疏。阅扫窟龛二十余窟，这在西南的造像石窟里如似沧海一粟。只到史书的文字落在晚唐景福元年，昌州刺史，静南军节度韦君靖挥毫有建树，北山（古龙岗山）建寺造像，至五代，落赵宋三百年，恢宏巨制，终成而今盛况，空前。
大足石刻落县舆一百余处，一千多龛，五万多尊，十万题记。成就世界第八大石窟造像。以宝顶山，北山，南山，石门山，石篆山最唯精美，最唯独特。
宝顶山，凿于南宋时代。在半山之坡片迹遗像，唯是那六道轮回参悟这世间凡尘滚滚轮回之苦，所有脉络都入了轮回的心眼，是否这又是一凡执着。在华严三圣（比卢遮那佛，普贤菩萨，观音大士）倾斜十五度，无不是悲悯芸芸众生。细看雕梁画栋中华模样依然历历在目。从魏晋南北朝到隋唐多是天宫色，未见人间情！此刻这里没有胡眉弄眼，修长的身子，清秀的俊容，凡间的衣帽，世俗化的生活叙事写事都付上笑谈之中，多了喜怒哀乐，这才是人间的好模样！
千手大至士观世音菩萨，可谓最得世人熟知。宝顶山石刻此处乃佛教密宗道场，有当时称“第六代祖传密印”的赵智凤大和尚发大愿所募。从南宋淳熙到淳佑的晃晃七十余年造万尊密宗荣耀。随后世多有风雨，今日索看蔚为壮观。以大佛湾为要，集精华宝库。六道轮回图，广大宝阁楼，华严三圣，千手观音，释迦涅槃圣迹图，九龙浴太子，孔雀明王经变相，父母恩重经变相等已是青涩越成熟的世俗模样。从这里开始石窟造像即是鼎盛，有些悲凉，宋之后随有余续龛造，何有这时荣光！
南山古之广华山，是为道教宗教仪轨最成熟的标志。细究本土宗教研学之宝地！
移步北山古之龙岗山，造像万余尊。多以世俗出资所造。以密宗为要，兼顾三阶宗这已经湮没在历史长河里宗派，有幸目睹，实数稀罕。也有净土宗等当时民间流行教派。是完全的世俗化实刻表现。以雕工细腻，艺精技绝，精美典雅而著称于世。可中得以九世纪末到十二世纪中叶宗教和艺术之变化。尤其是观音及观音，地藏合龛和释迦摩尼胁侍观音，地藏为最多。可观当时多有倾覆，百姓盼和平之发愿。晚唐造像依稀还能寻得盛唐气象，又从中读出末世忧思之露容。十号释迦摩尼，五号毗沙门天王像等龛窟有盛唐遗容。
然北山之盛况还在宋之前，唐之后，五代绝伦。这一承前启后的五代居山片坡约三分之二一之上，在中国石窟造像史上五代此地祖最多，最为精美。添新式药师菩萨，陀罗轮经幢等新佛教故事。此处多是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，渐变繁丽之状。
时至两宋，北山观音造像最多，堪称“中国观音博物馆”之美誉。最为代表的当属淳熙年间的第一百三十六窟，转轮经藏窟。恬静的面容刻画透视宁静之内心，华丽之尊贵。以线为抓手，线面并重，既具有中华之特色，堪称经典之明珠。
石篆山，儒释道三教合流的石窟造像最多。一观中华宽容博大的和合自信之底蕴。依佛惠寺《严逊记碑》所说此处乃北宋元丰到绍圣年间所造。在世界宗教史上凤毛麟角！
石门山之石窟寺，多是佛道合窟居多。造于北宋绍圣至南宋绍兴年间。最具特色是那第十二窟东岳大帝像，一窥十至十二世纪道教宗教史上东岳大帝世家在道教宗教仪轨里初见端倪。
大足石刻之“五山”最为经典。此刻的石窟造像已经不再是天上梵间，不在宗教仪轨式的高高在上，每一处的刻画都是人间的亲和。此时的宗教色彩越发的淡了，民间不再是一尊崇某一宗教为荣，包容万序已是民族之性格。石像龛窟日趋生活化，人物都是以人和人神结合，叙述与夸张结合，实质这是中国九世界到十三世纪初的民间画廊。
婉转千年，此般美，怎能用人间所化。怎能，怎能，这般美，天上人间！
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寻着梁思成先生石窟文脉足迹，在营造学社的遗稿里找寻大足石刻的只言片语。今日的重庆府不输“火炉”，去步数百阶早已汗流浃背，腾腾蒸馏，我在宝鼎山野得了片刻清凉。这一次有幸得遇这千年百年的“人间幻影”！
大足石刻。我从历史的脉络里找寻到来自尖山子永徽题记，在圣水寺山的雕琢里停住了二百年的稀稀疏疏。阅扫窟龛二十余窟，这在西南的造像石窟里如似沧海一粟。只到史书的文字落在晚唐景福元年，昌州刺史，静南军节度韦君靖挥毫有建树，北山（古龙岗山）建寺造像，至五代，落赵宋三百年，恢宏巨制，终成而今盛况，空前。
大足石刻落县舆一百余处，一千多龛，五万多尊，十万题记。成就世界第八大石窟造像。以宝顶山，北山，南山，石门山，石篆山最唯精美，最唯独特。
宝顶山，凿于南宋时代。在半山之坡片迹遗像，唯是那六道轮回参悟这世间凡尘滚滚轮回之苦，所有脉络都入了轮回的心眼，是否这又是一凡执着。在华严三圣（比卢遮那佛，普贤菩萨，观音大士）倾斜十五度，无不是悲悯芸芸众生。细看雕梁画栋中华模样依然历历在目。从魏晋南北朝到隋唐多是天宫色，未见人间情！此刻这里没有胡眉弄眼，修长的身子，清秀的俊容，凡间的衣帽，世俗化的生活叙事写事都付上笑谈之中，多了喜怒哀乐，这才是人间的好模样！
千手大至士观世音菩萨，可谓最得世人熟知。宝顶山石刻此处乃佛教密宗道场，有当时称“第六代祖传密印”的赵智凤大和尚发大愿所募。从南宋淳熙到淳佑的晃晃七十余年造万尊密宗荣耀。随后世多有风雨，今日索看蔚为壮观。以大佛湾为要，集精华宝库。六道轮回图，广大宝阁楼，华严三圣，千手观音，释迦涅槃圣迹图，九龙浴太子，孔雀明王经变相，父母恩重经变相等已是青涩越成熟的世俗模样。从这里开始石窟造像即是鼎盛，有些悲凉，宋之后随有余续龛造，何有这时荣光！
南山古之广华山，是为道教宗教仪轨最成熟的标志。细究本土宗教研学之宝地！
移步北山古之龙岗山，造像万余尊。多以世俗出资所造。以密宗为要，兼顾三阶宗这已经湮没在历史长河里宗派，有幸目睹，实数稀罕。也有净土宗等当时民间流行教派。是完全的世俗化实刻表现。以雕工细腻，艺精技绝，精美典雅而著称于世。可中得以九世纪末到十二世纪中叶宗教和艺术之变化。尤其是观音及观音，地藏合龛和释迦摩尼胁侍观音，地藏为最多。可观当时多有倾覆，百姓盼和平之发愿。晚唐造像依稀还能寻得盛唐气象，又从中读出末世忧思之露容。十号释迦摩尼，五号毗沙门天王像等龛窟有盛唐遗容。
然北山之盛况还在宋之前，唐之后，五代绝伦。这一承前启后的五代居山片坡约三分之二一之上，在中国石窟造像史上五代此地祖最多，最为精美。添新式药师菩萨，陀罗轮经幢等新佛教故事。此处多是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，渐变繁丽之状。
时至两宋，北山观音造像最多，堪称“中国观音博物馆”之美誉。最为代表的当属淳熙年间的第一百三十六窟，转轮经藏窟。恬静的面容刻画透视宁静之内心，华丽之尊贵。以线为抓手，线面并重，既具有中华之特色，堪称经典之明珠。
石篆山，儒释道三教合流的石窟造像最多。一观中华宽容博大的和合自信之底蕴。依佛惠寺《严逊记碑》所说此处乃北宋元丰到绍圣年间所造。在世界宗教史上凤毛麟角！
石门山之石窟寺，多是佛道合窟居多。造于北宋绍圣至南宋绍兴年间。最具特色是那第十二窟东岳大帝像，一窥十至十二世纪道教宗教史上东岳大帝世家在道教宗教仪轨里初见端倪。
大足石刻之“五山”最为经典。此刻的石窟造像已经不再是天上梵间，不在宗教仪轨式的高高在上，每一处的刻画都是人间的亲和。此时的宗教色彩越发的淡了，民间不再是一尊崇某一宗教为荣，包容万序已是民族之性格。石像龛窟日趋生活化，人物都是以人和人神结合，叙述与夸张结合，实质这是中国九世界到十三世纪初的民间画廊。
婉转千年，此般美，怎能用人间所化。怎能，怎能，这般美，天上人间！
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【涂山故事】宋濂游涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
宋濂 (1310—1381），字景濓，号潜溪，浙江金华潜溪人，后举家迁居浦江。家境贫寒，聪慧勤奋，6岁读书，每天记诵2000多字文章，9岁能赋诗，有神童之称，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元至元二年 （1336年）应浦江义门郑氏之聘，讲学于浦江青萝山下。元至正九年（1349年）被荐为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，隐居龙门山修道著书讲学。文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，风格似欧阳修。至正十八年(1358年），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，就任江南儒学提举，为太子讲经，成为历史上有名的文学侍从之臣。洪武二年 （1369年），奉命任 《元史》 总裁官，很受朱元璋器重，书成升翰林学士。洪武四年 （1371年)，调任国子司业，次年迁赞善大夫。洪武六年 （1373年)，升翰林院学士承旨知制诰兼修国史，一代礼乐，多由其裁定。洪武十年 (1377年）正月，告老归里。作为一代文学、史学泰斗式的人物宋濂，朱元璋称其为 “开国文臣之首”，刘基赞许为 “当今文章第—”四方学者称为“太史公”。文章不仅风行国内，时在高丽、 安南、日本等地亦广为流传。洪武十三年 （1380年)，因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家被流放茂州 (四川茂汶羌族自治县)。明洪武十四年 （1381年），在流放途中病卒于夔州(重庆奉节），终年72岁。
《明史•宋濂传》载：“八年九月，从太子及秦、晋、楚、靖江四王讲武中都，帝得與图濠梁古迹一卷，遣使赐太子，题其外，令濂询访，随处言之。太子以示濂…...”这就是明洪武八年 （1375年）冬，时年65岁的宋濂陪太子朱标游怀远，并以游记体撰写《游涂荆二山记》。宋濂在游记中对涂荆二山的山水胜迹，对禹会诸侯的涂山，及卞和献玉的荆山的地望所在，进行考证表述的缘由。宋濂的《游涂荆二山记》，文风朴实，结构严谨，观点明了，用词精练，既是一篇好的山水游记，也是研究明初涂山荆山历史文化的宝贵资料。其全文如下：
濂既游琅琊山，起行至池河驿，适邮卒递内使监公牒至。及开缄，中藏濠梁古迹一卷，宸翰亲题其外，令濂搜访与青官言之。源因启曰：“临濠古迹惟涂荆二山最著。按《图经》，涂山在昔钟离县西八十五里，荆山亦在县西八十三里，三山本相联属，而淮水绕荆山之背，神禹凿开，使水流二山间，其疏凿之迹故在，人思其功，讫今不能忘。”青宫曰：“至中都，当共往游焉，余将渡淮狩于王庄，先生宜溯流而上，届今怀远县治以俟。”濂奉敕行。洪武乙卯冬十一月己已发舟．庚午日曛，姑泊县西门，而青宫已驻跸于东门五里矣。辛未，濂上谒，青宫喜甚，下令以壬申游二山。濂至期约怀远文学掾王景彰宿舟中，黎明棹舟至涂山足，曳杖入山。山旁废址，旧皆民庐。前渡石梁，复斗折而北，累石为塘，多艺椒之园。行可三里余，视大盘石，青丝间错。颓然欹足，坐谛视文，干藓交封之耳。闻有草生石上，高一尺，其花可爱，不假士力，人取悬檐间，呼为石莲花。复行四里所，岩石荦确，插起道左，危倾欲飞坠。复二里所，从微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。复一里余，至山颠，禹庙在焉。庙已毁，惟颓垣破础存。游目四顾，长淮西来，涡河北汇。而寿春、临濠、宿州之境，皆在冥茫昏杳之中，缅想南北战争屯戍处，为惑慨者久之。山之下聚落甚盛，庙史云名禹会村，乃禹会诸侯之地，庐舍之比如栉。移踵入庙，庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小翁，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其来如泉，可代井汲。石碣二：一大书“有夏皇祖之庙”六字，下刻宋庆元初，州守刘仲光自造；“祷雨记”一，亦记祷雨事。皇甫斌绍熙庚戌来为郡，命钟离尉丁大荣作。石未剥泐，文尚可读。复从庙西循石坡而下，巨石危立如人形，遥望之，一妪俨然也，相传为启母石。庙史云：居人每刲羊豕祭之，至有粉黛饰其貌者，闻之不觉大笑。山半旧有僧房，今废。久俟鹤贺不来，忽使者至云，扈从士马多，无桥可以渡河，青宫不复至矣。言未既，但见旌旗如锦绣曳上荆山矣。濂亦下山麓，入鲧庙，见所题神号鄙俚，弃而不睨。出读祖无择所赋歌，京口孙临为书碑。盖无择谪守寿春过此而作也。复北经县治，折而东行三里所，至荆山。梁魏交斗时就山筑堰，以灌寿春，其遗迹犹斑斑可见。复行三十步，岩广如屋。侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。自西上复一里所，过避雨石，石斜倚可避雨，故名。复六十步，至产玉坡。奇石骈列，(玄质而白，缘粲如雪），西有玉池，榛荆迷路不可寻。（景彰欲导游青峰庵，足倦遂止)。时青宫已猎远郊，濂因登舟先还中都云。
惟二山见诸载记者多殊。以涂山言之，春秋左氏传云：禹合诸侯于涂山。杜预注云：在寿春县东北。说者云：今之濠州是也。《国语》《史记》则又云：禹会诸侯于会稽，故会稽亦有涂山。《吴越春秋》 亦以涂山在会稽（又兼载涂山之歌）。应劭云：涂山在永兴北。说者云，今会稽萧山是也。是二说已不能归于一致矣。至于《苏鹗演义》又云：涂山有四，一会稽，二渝州，三濠州，四当涂。然其处皆有禹迹。或者遂谓禹文治水，固尝遍历宇内，而会诸候实在会稽之涂山。柳子厚《涂山铭》，苏子瞻、子由涂山诗，指在濠州者，皆非是。濂之存疑而未决者一也。
以荆山言之，荆山楚山也。楚之先王熊绎，僻在荆山，(荜路蓝缕，以处草莽，至成王始盛，又昭王有言曰：自吾先王受封，望不过江、汉、河，非所获罪⋯⋯则楚之封疆可知）。七传至昭王，始迁都郢。郢即今之江陵。其地有荆山，一名景山。荆故楚号也，有之诚宜。世则指为濠州。濠州古钟离子国，与寿春密迩。楚自昭王之后，历十一传，（至考烈王），始徙都寿春。
《韩非子》所载卞和献玉事，乃在历、武、文三王之际。昭王上接武王，已越十世。当三王时，钟离何尝属楚，而强谓卞和至此山耶！《新序》又谓抱玉而泣，在共王之时。《杂记》叉谓在怀王及其子平王之时。平王乃昭王之父，下距怀王九世。共王上至武王亦六世，何颠倒如是耶！濂之存疑未决者二也。
大抵山川遗迹，非本诸经史者多不可信。（如葛洪丹灶、郭景纯之墓，在在有之。纵有高世之智，将何以得辨其真份邪！）必欲可信，涂山当稽之左氏，以寿春为正；荆山当正诸史传，以江陵为正。有谓涂山氏乃古国名，禹曾娶其女者，别是一说，与此珠不相涉也。
濂耄矣，诸书遗忘欲尽，所记忆者，未必无舛讹，辄缘纪游，因挂漏书之，以发同游者一失。同游者盖太子正字桂彦良、 晋府长史朱伯言、楚府长史朱伯清、吴府伴读王致远及景彰云。后一月某日记。
节选自《魅力涂山》
来源：安徽涂山
蝶恋花·清明祭
清明澹烟带碎雨
正四月初
最怕伤春处
四十载莲花山祭｛1｝
今又添七佛塔序｛2｝
梦里双亲故园遇
泪眼迷离
阖家齐团聚
年年草长莺飞去
依旧是断肠愁绪
注1：近四十年前，先母安葬重庆南岸莲花山公墓。
注2：今年清明前，先父安放重庆华岩寺七佛塔陵墓，并迎双亲牌位合祭。序，叙述叙说，此祭语意。
清明澹烟带碎雨
正四月初
最怕伤春处
四十载莲花山祭｛1｝
今又添七佛塔序｛2｝
梦里双亲故园遇
泪眼迷离
阖家齐团聚
年年草长莺飞去
依旧是断肠愁绪
注1：近四十年前，先母安葬重庆南岸莲花山公墓。
注2：今年清明前，先父安放重庆华岩寺七佛塔陵墓，并迎双亲牌位合祭。序，叙述叙说，此祭语意。
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