[智谕法师开示]二种障

自性清净心各人都有，都是圆满具足的。所以佛说一切众生皆有佛性，皆当成佛。

既然都有佛性，都圆满具足自性清净心，为何成为众生呢？从因果来说，在因地受二种障，即烦恼与所知二障。第一种烦恼障。大家天天被烦恼转，令自性不得清净。例如有人骂你，你马上就生气，这是被这一句话转了。这时自性清净心就隐了，被烦恼障住了。第二种所知障。众生恃其所知以傲人。其实彼之所知，只是我见，彼以我见自障其真智慧，故名所知障。彼不知一切法不可得，云何有所知呢？如果自性清净心显现，那时听到骂，我不恼；听到称赞，我不欢喜。这便是把佛法销归自性。一切法门都是教众生销归自性清净心的。

如何销归自性呢？念佛！

众生云何起二种障呢？因为众生有二种见，也叫二种执著。所谓我执与法执。我执，执著于我。例如此事不合我的利益，不合我的要求，就起烦恼，名烦恼障。因烦恼障造诸恶业；由恶业因缘，受三涂果报。

法执、法见，便是所知障。由于我执、我见，产生烦恼障。法执、法见，产生所知障。

若能戒除我、法二执，就可逐渐消除烦恼障与所知障。这方称作修佛道。

众生由于烦恼障、所知障，不能得佛果报。烦恼障，障众生不得涅槃；所知障，障众生不证菩提。

不得涅槃，不证菩提，于是堕入生死轮回。本来自性清净心中不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减，不一不异。然众生以二障故，于无生死中，虚妄见生死；无来去，虚妄见来去。皆因执著我、执著法故，虚妄成生死。

烦恼障，障涅槃而落入分段生死，六道分段。声闻乘人证涅槃出三界，不落分段。

所知障，障众生令入变易生死。声闻乘人了分段生死，余有变易生死，未得无上菩提。菩萨才能了分段生死与变易生死，而证究竟佛道。

如果圆现自性清净心，不起我执、法执，断烦恼障、断所知障，了分段生死、了变易生死，那叫成佛。

如果不受烦恼障所障，了分段生死，得五分法身，二乘声闻、缘觉得五分法身。他不起变化，不起报化二身，以不度众生故，若所知障也破了，就了变易生死，得报化二身。

烦恼障断，我执断，分段生死了，得法身德。如果法执断，所知障断，变易生死了，得解脱德、般若德。这时名佛。

我执见、法执见未破时，叫众生。若天天与人计较是非，那还在众生位，难免落三涂。https://t.cn/A6S0TUE7
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南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”，

什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，
非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。

 但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？“于诸妄心亦不息灭”，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。

我在《楞严大义今释》’上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首： 秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。 

我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。

“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。

随时保持平常心，不去幻想，坦然而住，这就是观心法门，这就是正修心之路。……

民国韬光圆瑛大师法汇节要 

一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡著，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

《楞严经》云：“摄心为戒”念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿隬陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自不致破戒作恶。念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便能清净，众戒自然具足。身口二业，亦由意业所起，意业不想作杀盗淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身口业自不致犯戒。故念佛为净业法门，一念佛名，能净三业，此念佛具足戒学之明证也。

【按】念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。