《重阳祖师，修仙了性秘诀！》

一

夫全真者，是大道之清虚，无为潇洒之门户，乃纯正之家风，是重阳之活计。

修仙之士，学道之流，慎勿狂游而参禅，且莫徒劳而问道。

群居慎口累真功，独坐防心积实行，莫为小过而不除，休言微行而不积。

心猿紧锁，意马牢擒，三逆散而神宁，六贼剿而意定。缓缓而抽添水火，微微而调息真功。

清净寂寥而低下谦和，柔弱而炼心，恭敬于人而有益。般般勘破这行尸，物物休停除走骨。

二

争奈人人舌辨以为能，个个刚强而为胜；无明火大而为尊，人我山高而独是；处众不取其下，闹处不取其静；欲处而神慌，动处而意乱。

更有一等专持乞食度日，却言便是真修，如此是慵饶下鬼，愚顽不省之人，迷迷无端之蠢，切不如闻！

早炼顽心，去假修真而了性。若执慧性而皆昏精，着心灯而忽暗，悭吝而难成大道，狠毒而怎悟玄真？妬贤嫉能而招愆，贪生怕死而造罪，书符货术而谩人，行药治病而图贿，狂恠道中之贼，喧呼众人之害，不悟妙诀而胡游，心意迷迷而狂走，受了十方善信供养而难消。

三

若谨修而了真心，稍怠堕而沉地狱，得遇真师强寻。妙诀不许愚人得知，只要人人自悟，不用摇筋摆髓之功，亦没惑人采战之术。

但会无为之初始，自觉神炁而冲和。自然丹炉而药就，显现灵砂而照照，明彻神光而灿灿，自见道德之祖宗，认是清闲之源本，乃性命之妙门，是脱神仙之模子，人人悟透此玄机，乃得长生而久视。

不是惑言而说人，亦非邪术而诱你，酷告全真之高士，奉劝世上之迷徒，各各悟取害风言，人人同登于正教。

如今说下修行之端的，能绝群迷之疑虑。伏望人人离俗以登真，一一断尘而得道，然愿一切众生皆登仙阙者矣。

#阅微草堂笔记#
宏恩寺僧明心言，上天竺有老僧，尝入冥，见狰狞鬼卒， 驱数千人在一大公廨外，皆褫衣反缚，有官南面坐，吏执簿唱名，一 一选择精粗，揣量肥脊，若屠肆之鬻羊豕，意大怪之。见一吏去官稍远，是旧檀越，因合掌问讯，是悉何人？
吏曰：诸天魔众，皆以人为粮，如来运大神力摄伏魔王，皈依五戒，而部族聚伙，叛服不常。皆曰自无始以来，魔众食人，如人食谷，佛能断人食谷，我即不食人， 如是哓哓，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉伦不返，无间地狱， 已不能容，乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼噉噬，彼腹得果，可免荼毒生灵。十王共议，以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深， 唯是种种冤愆，多非自作，冥司业镜，罪有攸归。
其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人无官之责， 有官之权，官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威。足使人敲髓洒膏，吞声泣血，四大洲内，唯此四种恶业至多，是以清我泥犁，供其汤鼎，以白晳者，柔脆者，膏腴者，充魔王食。以粗材充众魔食。故先为差别，然后发遣，其间业稍轻者，一经脔割烹炮，即化为乌有。业重者，抛余残骨，吹以业风，还其本形，再供刀俎，自二三度至千百度不一，业最重者，乃至一日化形数度，割剔燔炙无已时也。
僧额手曰：“诚不如削发出尘，可无此虑。”吏曰：“不然。其权可以害人，其力即可以济人。灵山会上原有宰官，即此四种人，亦未尝无逍遥莲界者也。”语讫，忽僧有侄在一县令署，急驰书促归，劝使改业。此事即僧告其侄，而明心在寺得闻之。虽语颇荒诞，似出寓言， 然神道设教，使人知畏，亦警世之苦心，未可绳以妄语戒也。
#艺术##文化#【图：东密阿弥陀如来立像 ​​​​】

为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。
只要不做有亏良心的事情，半夜有人敲门心里也不必惊慌。劝勉我们做人做事要光明磊落、问心无愧。
力微休负重，言轻莫劝人。
身体单薄无力就不要去背负重物，说话没有分量就不要去规劝别人。人要有自知之明，为人处世要量力而行。做事之前，要考虑好自己是否有能力承担这样的责任。
但行好事，莫问前程。
这句话最早来自于五代诗人冯道的《天道》：穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。字面理解，要想着多做好事，不必考虑其他得失。也可以引申为：把当下的事做好、做到极致，顺其自然，那么就会水到渠成。

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