朋友圈情绪文案～
1、生活
2、低气压
3、一个人.
4、ᯤ²ᴳ 信号不佳
5、要自渡和自愈
6、近期愿望早睡
7、把自己藏起来.
8、很难过也很难说
9、开（假）心（的）
10、觉得疲憊 方方面面
11、生而敏感 独处自在
12、多巴胺今天罢工了☹︎
13、“鮮花送給谁都浪漫”
14、我两手空空但心事重重
15、心情很ᵈºᵂⁿ 但拒绝emo
16、怎么讲 讲什么 和谁讲☹︎.
17、要及时清醒也要事事甘心
18、一不留神 被emo给盯上了
19、“有点冷 天气是 态度也是”
20、今天的快乐被昨天给透支了
21、不仅没有爱 我还质疑所有的爱
22、懂事就行了 你管我经历了什么
23、白天是搞笑的怪物晚上是抑郁的废物
#情感加油站#
1、生活
2、低气压
3、一个人.
4、ᯤ²ᴳ 信号不佳
5、要自渡和自愈
6、近期愿望早睡
7、把自己藏起来.
8、很难过也很难说
9、开（假）心（的）
10、觉得疲憊 方方面面
11、生而敏感 独处自在
12、多巴胺今天罢工了☹︎
13、“鮮花送給谁都浪漫”
14、我两手空空但心事重重
15、心情很ᵈºᵂⁿ 但拒绝emo
16、怎么讲 讲什么 和谁讲☹︎.
17、要及时清醒也要事事甘心
18、一不留神 被emo给盯上了
19、“有点冷 天气是 态度也是”
20、今天的快乐被昨天给透支了
21、不仅没有爱 我还质疑所有的爱
22、懂事就行了 你管我经历了什么
23、白天是搞笑的怪物晚上是抑郁的废物
#情感加油站#
2017.11.25反观自性（一）
（一）问：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。
老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认知的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断的自我觉醒的过程。自我觉醒，自证圣智是名觉者，觉者就是佛。所谓的佛，就是觉悟者的意思。觉者，首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢？是在我们无明深处，不断地离幻即觉，剔除这些无明妄想的过程。
一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中，真正的方向，一定是在我们内心深处，而不在于外界。我们读佛经，是为了什么呢？我们每天大量的修行佛经，是为了长熏成种。当我们的思想不断的接受到大乘佛法经义的时候，时间长了之后，经义里面的概念、义理，形成了我们对于人生的新的概念观念和认知角度的时候，这种角度携带的观念，就会形成正相续，这个叫长熏成种。这个种子，会在我们内心的，对于佛法无上渴望的信仰当中，不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中，就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果，就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想，一切的思维意识，根本上源自于我们内心的觉知，我们心灵的愿望，带动了我们心灵的觉知，形成了我们命运的轨迹。咱们现在都是修行的人，修行的人跟凡夫，跟常人有什么区别呢？我们对于生命，对于生活，对于我们这一世人生的方向是不同的，就是我们内心渴望的，跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐，满足于自己欲望的获得；而我们，是渴望在借助人体的这个过程当中，能够向心灵内在走，找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说，修行不在外在，不在于表现形式，而在于我们内心的朝向。是你的内心朝向，决定了你生命的性质，是一个真正的修道的人呢，还是一个随着你往世的善恶业，去完成你今生的善果和恶果，这么一个因果循环的过程。
现在你的智慧程度，受到你内心体验的拘束，还是比较深刻、比较牢固的。你下一步的修行，就在于不断地去放宽你的心量。你要知道，虚空是承载万物的，一切万物在虚空当中生成，成住坏空，虚空是不坏的。而你的生命的本质，你心灵原始的面貌，就跟这个虚空性是一样的。衪不是虚空相，虚空相是因为有生灭相而有虚空相，而虚空性是在生灭相当中，也是无染无挂、无来无去的。所以，那个无染无挂，无生无灭，无来无去的当下的觉醒，那个是你心灵本来的面目。
针对于每个人修行，有每个人不同的特质。你的特质在什么地方呢？你的特质就是在于你的心灵深处，对于佛法的信心不足。你所修行的这么多年，无论你是讲法也好，弘扬法也好，还是禅定也好，还是做一些善事功德也罢，你都是秉持着一颗善良的心，秉承着一颗利益众生的慈悲心在做。这个，我能看得到，诸佛菩萨也能看得到。但是，我还是想给你指出你的不足，因为这个机缘是很难得的。我不看一个人的表现形式，我看到的是，你心灵深处、灵魂深处对于佛法的信心不足。它的表现在什么地方呢？表现在你在做一切善功德的时候，内心深处还存在着获得的这种觉受。你的心中有丝毫渴望获得的觉受，就一定有一个可以获得福报和体验、未来果位的你，而这个你，就是你的心灵无法解脱的原因。
最根本的原因在什么地方呢？在于你的心灵对于佛法，对于修行，没有一个彻彻底底的，一种决定性的信任感。如果你真的，真的相信，有神佛的存在，有诸大菩萨的存在，这些生命和你的生命一样，是真实的、具体的、立体的，那么，你对于诸佛菩萨，对于真理的无上虔诚和彻底的虔诚，就一定是可以大过于你的自我获得、自我体验、自我保护，这些内心极深、极深层次的思虑。
什么叫神？什么叫佛？衪不在外界，衪全部在我们的身心深处。你现在要做的事情，就是要去见证衪，你现在就好像是一个瞎眼的人，时间太长了，从你出生的时间眼睛就瞎了，一直瞎到几十岁。但是你听过睁眼的人，眼睛好的人，讲述过光明，讲述过世界，你内心很渴望，内心很向往这种光明，但是你确实没有见到它。没有见到衪，光明和世界，生命的真相、实相，仅仅在于你内心的这种渴望、愿望和思维的分别当中，你并没有真正见到衪。你没有见到衪，你对衪的信心就会打折扣，“我付出这么多，你看我做了这么多事情，我对佛菩萨，我对真理，也是无上的虔诚的。”
可是，这种虔诚，你并没有真正的见证衪，就会落在你的情感和你的思维分别当中，这种虔诚，实际上是无明的延续。时间长久；你是突破不过去的，如果时间长久，你还是见证不到自性光明的时候，建立在你情感的信心，和思维理解到的法义，是不足以让你心灵深处的那个清醒，抵抗你累世的烦恼和无明的，你抵抗不住的。抵抗不住了之后，会出现什么情况呢？再过几年，你的修行就会落入表面。什么叫落入表面呢？你就会将念经、禅修、放生，组织一些弘法的活动，当成了修行，这个叫抱桩摇橹，缘木求鱼，是不可能的事情的。
所以，我今天到了这个地方，我就要跟你们讲一些最根本的，能够让你们自己受益的东西。吃饭，一定要吃到肚子里面去，你才能够亲身体验到饭可以产生能量，可以供给你生命的需求。饭，永远不要仅仅是去看菜单，你知道这个饭怎么做，你知道那个饭怎么做，你听了很多做饭的方子，但是你一口饭都没有吃到。那样的话，久而久之，你对吃饭的这件事情失去信心之后，你就会把背菜单，背这些做饭的方法，当成了修行。这个是一件很可怕的事情。从古至今以来，很多很多修行的人，就是因为自己没有能够亲口吃到那一口自性的甘露，而最终将自己的修行，流入这些表面形式当中。
修行，是一件很质朴的事情，是个非常简单的事。只是针对人内心深处的自我，去不断的分解自我，去不断的减轻构成自我的贪欲和妄想。构成自我的贪欲，在于你内心的体验和对体验的执迷当中；构成自我的妄想，在于你的意识分别形成的记忆和逻辑当中。这两样东西相续，会形成一种境界，这种境界将你内心深处的觉知，和你的肉体，眼耳鼻舌身意六根，牢牢地结合在一起，你就会错误地认为，这个肉体就是我，是我看到，是我听到，是我想到，是我触到，是我尝到，是我闻到。实际上，能尝、能听、能见、能闻、能触的，只是心灵深处那不生不灭、不垢不净的见性。（续）
（一）问：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。
老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认知的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断的自我觉醒的过程。自我觉醒，自证圣智是名觉者，觉者就是佛。所谓的佛，就是觉悟者的意思。觉者，首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢？是在我们无明深处，不断地离幻即觉，剔除这些无明妄想的过程。
一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中，真正的方向，一定是在我们内心深处，而不在于外界。我们读佛经，是为了什么呢？我们每天大量的修行佛经，是为了长熏成种。当我们的思想不断的接受到大乘佛法经义的时候，时间长了之后，经义里面的概念、义理，形成了我们对于人生的新的概念观念和认知角度的时候，这种角度携带的观念，就会形成正相续，这个叫长熏成种。这个种子，会在我们内心的，对于佛法无上渴望的信仰当中，不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中，就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果，就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想，一切的思维意识，根本上源自于我们内心的觉知，我们心灵的愿望，带动了我们心灵的觉知，形成了我们命运的轨迹。咱们现在都是修行的人，修行的人跟凡夫，跟常人有什么区别呢？我们对于生命，对于生活，对于我们这一世人生的方向是不同的，就是我们内心渴望的，跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐，满足于自己欲望的获得；而我们，是渴望在借助人体的这个过程当中，能够向心灵内在走，找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说，修行不在外在，不在于表现形式，而在于我们内心的朝向。是你的内心朝向，决定了你生命的性质，是一个真正的修道的人呢，还是一个随着你往世的善恶业，去完成你今生的善果和恶果，这么一个因果循环的过程。
现在你的智慧程度，受到你内心体验的拘束，还是比较深刻、比较牢固的。你下一步的修行，就在于不断地去放宽你的心量。你要知道，虚空是承载万物的，一切万物在虚空当中生成，成住坏空，虚空是不坏的。而你的生命的本质，你心灵原始的面貌，就跟这个虚空性是一样的。衪不是虚空相，虚空相是因为有生灭相而有虚空相，而虚空性是在生灭相当中，也是无染无挂、无来无去的。所以，那个无染无挂，无生无灭，无来无去的当下的觉醒，那个是你心灵本来的面目。
针对于每个人修行，有每个人不同的特质。你的特质在什么地方呢？你的特质就是在于你的心灵深处，对于佛法的信心不足。你所修行的这么多年，无论你是讲法也好，弘扬法也好，还是禅定也好，还是做一些善事功德也罢，你都是秉持着一颗善良的心，秉承着一颗利益众生的慈悲心在做。这个，我能看得到，诸佛菩萨也能看得到。但是，我还是想给你指出你的不足，因为这个机缘是很难得的。我不看一个人的表现形式，我看到的是，你心灵深处、灵魂深处对于佛法的信心不足。它的表现在什么地方呢？表现在你在做一切善功德的时候，内心深处还存在着获得的这种觉受。你的心中有丝毫渴望获得的觉受，就一定有一个可以获得福报和体验、未来果位的你，而这个你，就是你的心灵无法解脱的原因。
最根本的原因在什么地方呢？在于你的心灵对于佛法，对于修行，没有一个彻彻底底的，一种决定性的信任感。如果你真的，真的相信，有神佛的存在，有诸大菩萨的存在，这些生命和你的生命一样，是真实的、具体的、立体的，那么，你对于诸佛菩萨，对于真理的无上虔诚和彻底的虔诚，就一定是可以大过于你的自我获得、自我体验、自我保护，这些内心极深、极深层次的思虑。
什么叫神？什么叫佛？衪不在外界，衪全部在我们的身心深处。你现在要做的事情，就是要去见证衪，你现在就好像是一个瞎眼的人，时间太长了，从你出生的时间眼睛就瞎了，一直瞎到几十岁。但是你听过睁眼的人，眼睛好的人，讲述过光明，讲述过世界，你内心很渴望，内心很向往这种光明，但是你确实没有见到它。没有见到衪，光明和世界，生命的真相、实相，仅仅在于你内心的这种渴望、愿望和思维的分别当中，你并没有真正见到衪。你没有见到衪，你对衪的信心就会打折扣，“我付出这么多，你看我做了这么多事情，我对佛菩萨，我对真理，也是无上的虔诚的。”
可是，这种虔诚，你并没有真正的见证衪，就会落在你的情感和你的思维分别当中，这种虔诚，实际上是无明的延续。时间长久；你是突破不过去的，如果时间长久，你还是见证不到自性光明的时候，建立在你情感的信心，和思维理解到的法义，是不足以让你心灵深处的那个清醒，抵抗你累世的烦恼和无明的，你抵抗不住的。抵抗不住了之后，会出现什么情况呢？再过几年，你的修行就会落入表面。什么叫落入表面呢？你就会将念经、禅修、放生，组织一些弘法的活动，当成了修行，这个叫抱桩摇橹，缘木求鱼，是不可能的事情的。
所以，我今天到了这个地方，我就要跟你们讲一些最根本的，能够让你们自己受益的东西。吃饭，一定要吃到肚子里面去，你才能够亲身体验到饭可以产生能量，可以供给你生命的需求。饭，永远不要仅仅是去看菜单，你知道这个饭怎么做，你知道那个饭怎么做，你听了很多做饭的方子，但是你一口饭都没有吃到。那样的话，久而久之，你对吃饭的这件事情失去信心之后，你就会把背菜单，背这些做饭的方法，当成了修行。这个是一件很可怕的事情。从古至今以来，很多很多修行的人，就是因为自己没有能够亲口吃到那一口自性的甘露，而最终将自己的修行，流入这些表面形式当中。
修行，是一件很质朴的事情，是个非常简单的事。只是针对人内心深处的自我，去不断的分解自我，去不断的减轻构成自我的贪欲和妄想。构成自我的贪欲，在于你内心的体验和对体验的执迷当中；构成自我的妄想，在于你的意识分别形成的记忆和逻辑当中。这两样东西相续，会形成一种境界，这种境界将你内心深处的觉知，和你的肉体，眼耳鼻舌身意六根，牢牢地结合在一起，你就会错误地认为，这个肉体就是我，是我看到，是我听到，是我想到，是我触到，是我尝到，是我闻到。实际上，能尝、能听、能见、能闻、能触的，只是心灵深处那不生不灭、不垢不净的见性。（续）
#和喜欢的人错过是什么体验# 与她相识，大约在八年前冬季。彼时，北回归线尚北的柳州，严寒彻骨，霜草萎顿，许是伤春悲秋，心境变得沉郁起来。子夜，我蜷伏在一所大专院校宿舍的上铺，轻轻拨动着收音机频道按钮，试图从电波里找到心灵的慰藉，温暖那颗个孤独而敏感的心。
我把调频固定在“中国之声”，听一档叫《千里共良宵》的情感节目，那时是它的资深听众。我总有种强烈的表达愿望，让别人听到我的故事。于是，听节目时，手机敲打着自以为感人肺腑的文字，绞尽脑汁润色后小心翼翼发出去，希望主持人念到，让同一时刻同守一片夜空的听众，彼此心有戚戚。
直到节目结束，我的文字依然没被主持人读到，却被很多听众看到，并给予点赞，其中就包括她，电波两端的人，从此建立起联系。奇遇一定是奇缘，人海茫茫，有缘千里来相会，我很珍惜这种友情。
她家在柳州北部的大苗山，和我有一样的成长史，从小一心想通过读书改变命运，走出大山。她高考成绩不理想，去民族大学读预科，而我，高考意外落榜后，只好选择一所大专院校就读。也许，相似的经历，同是易感伤的人，交流起来比较投机。我生性内敛，害臊，与她通电话，生怕被室友看见，引来一阵“嘘寒问暖”，只好躲到宿舍走廊尽头，保守青春里的秘密。
自从与她相识相知，校园生活的孤独和空虚被温暖和充实占据，在她那里，得以倾诉衷肠，我不再那么郁郁寡欢，人开始精神起来，这种状态持续至毕业。一位知交，能在精神上为你打气，无论如何，这是值得用心守护的高谊。一天晚上，我们一如既往相约电台，那期节目叫《梦醒时分》，在电波两端，听着同一个声音，聊一会后就沉沉睡去。不依赖，不过多打扰，已是我们的默契，但我期待半梦半醒，抑或梦醒时分，那份单纯的美好，仍能成为开启新一天的动力。
转眼，我就要离开校园，而她，在省城读完预科后，去到桂林读师范大学，来往途经柳州，因此迎来见面机会。在汽车站附近一个酒店大堂，老相识碰面，没有一见如故，有的是紧张，两个人端坐沙发两头，隔着好远，我不敢直视她的眼眸，分明感觉自己在打颤，也无意瞟见她羞赧的样子，可我们都在佯装镇定，硬撑场面。寒暄一番后，她借故说次日赶早班车，只好匆匆作别。离开酒店，我竟然记不起我们说过啥，即使今日，一句也回想不起来。
回到住处，给她回消息，说初次见面的感受。兴许没从紧张的面见中回神，彼此都没有过多言语，我放下手机，已夜阑人静，心里怦怦跳，心想，真是相见不如不见。
纯洁的友谊，开始夹杂着萌动的情绪。一日，思虑良久，我决意豁出去，捅破那层窗户纸，她说，“欣赏，才能开始成为朋友，每一次聊天，都能倾吐一些跟别人不想说的话，那种感觉很好，情感的升华不是一时兴起，然后，跨越那条界限，需要勇气，我知道好像你是认真的，但是我现在束手无策。”
想必事已如此，只想把我的想法尽量表达完整，别无他求，然后接连发去一条又一条长段文字，叙述自己默默用心的种种。拇指快速敲打着手机九宫格，突然视线模糊不清，未几已然泪满衣襟。
她安慰说，“不是没有想过寻找一份除了父母、朋友、亲戚之外的依靠，但是，个人原因，可能，依靠了，就不想独行了，想到可能有一天那份依靠突然消失，自己怎么办，既然开始就有那样的恐惧，还不如等到有足够的勇气之后再开始，或许，等到那时候，我早就错过了太多，可是，我终究没办法开始。你自己跟着心走吧，只是不管怎样，要好好的，不管联不联系……”
终究，独自黯然神伤，休整一段时间后，便与她切断联系，也只有勇于断舍离，才能重新上路。
此去经年，我们都已步入社会，各有际遇。一路走来，遇见形形色色的人，已看清人情冷暖，偶然间，心间浮现她纯情的样子，于是，主动联系上她，就当和时间和解，和过往握手言和。此时，我们各自都已为人父母。
阳春三月的一天，我搭乘拙荆驾驶的汽车，穿过一个叫东江的小镇，在我遇见她之前，曾一个人游逛到此地，市井的人依旧不紧不慢经营着生活。在我遐想什么的时候，车载音乐播放着《再度重相逢》，是啊，我们在那条街相逢，相爱。
再度重相逢。
在人海，只有道不明的机缘，没有无缘无故的相逢。所有遇见，除了最终成为和你一起共担风雨的人，还有一面之缘的她，即便最终只成为生命的过客，也曾温润过你苍凉的心。是她，陪你度过颓丧的日子，使你懂得，有人懂你。在世故而油腻的尘世里，只会发现，这种温情，越发弥足珍贵。
节选自《暧昧，写不出结局》（文｜读者：廖绍理）
（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
我把调频固定在“中国之声”，听一档叫《千里共良宵》的情感节目，那时是它的资深听众。我总有种强烈的表达愿望，让别人听到我的故事。于是，听节目时，手机敲打着自以为感人肺腑的文字，绞尽脑汁润色后小心翼翼发出去，希望主持人念到，让同一时刻同守一片夜空的听众，彼此心有戚戚。
直到节目结束，我的文字依然没被主持人读到，却被很多听众看到，并给予点赞，其中就包括她，电波两端的人，从此建立起联系。奇遇一定是奇缘，人海茫茫，有缘千里来相会，我很珍惜这种友情。
她家在柳州北部的大苗山，和我有一样的成长史，从小一心想通过读书改变命运，走出大山。她高考成绩不理想，去民族大学读预科，而我，高考意外落榜后，只好选择一所大专院校就读。也许，相似的经历，同是易感伤的人，交流起来比较投机。我生性内敛，害臊，与她通电话，生怕被室友看见，引来一阵“嘘寒问暖”，只好躲到宿舍走廊尽头，保守青春里的秘密。
自从与她相识相知，校园生活的孤独和空虚被温暖和充实占据，在她那里，得以倾诉衷肠，我不再那么郁郁寡欢，人开始精神起来，这种状态持续至毕业。一位知交，能在精神上为你打气，无论如何，这是值得用心守护的高谊。一天晚上，我们一如既往相约电台，那期节目叫《梦醒时分》，在电波两端，听着同一个声音，聊一会后就沉沉睡去。不依赖，不过多打扰，已是我们的默契，但我期待半梦半醒，抑或梦醒时分，那份单纯的美好，仍能成为开启新一天的动力。
转眼，我就要离开校园，而她，在省城读完预科后，去到桂林读师范大学，来往途经柳州，因此迎来见面机会。在汽车站附近一个酒店大堂，老相识碰面，没有一见如故，有的是紧张，两个人端坐沙发两头，隔着好远，我不敢直视她的眼眸，分明感觉自己在打颤，也无意瞟见她羞赧的样子，可我们都在佯装镇定，硬撑场面。寒暄一番后，她借故说次日赶早班车，只好匆匆作别。离开酒店，我竟然记不起我们说过啥，即使今日，一句也回想不起来。
回到住处，给她回消息，说初次见面的感受。兴许没从紧张的面见中回神，彼此都没有过多言语，我放下手机，已夜阑人静，心里怦怦跳，心想，真是相见不如不见。
纯洁的友谊，开始夹杂着萌动的情绪。一日，思虑良久，我决意豁出去，捅破那层窗户纸，她说，“欣赏，才能开始成为朋友，每一次聊天，都能倾吐一些跟别人不想说的话，那种感觉很好，情感的升华不是一时兴起，然后，跨越那条界限，需要勇气，我知道好像你是认真的，但是我现在束手无策。”
想必事已如此，只想把我的想法尽量表达完整，别无他求，然后接连发去一条又一条长段文字，叙述自己默默用心的种种。拇指快速敲打着手机九宫格，突然视线模糊不清，未几已然泪满衣襟。
她安慰说，“不是没有想过寻找一份除了父母、朋友、亲戚之外的依靠，但是，个人原因，可能，依靠了，就不想独行了，想到可能有一天那份依靠突然消失，自己怎么办，既然开始就有那样的恐惧，还不如等到有足够的勇气之后再开始，或许，等到那时候，我早就错过了太多，可是，我终究没办法开始。你自己跟着心走吧，只是不管怎样，要好好的，不管联不联系……”
终究，独自黯然神伤，休整一段时间后，便与她切断联系，也只有勇于断舍离，才能重新上路。
此去经年，我们都已步入社会，各有际遇。一路走来，遇见形形色色的人，已看清人情冷暖，偶然间，心间浮现她纯情的样子，于是，主动联系上她，就当和时间和解，和过往握手言和。此时，我们各自都已为人父母。
阳春三月的一天，我搭乘拙荆驾驶的汽车，穿过一个叫东江的小镇，在我遇见她之前，曾一个人游逛到此地，市井的人依旧不紧不慢经营着生活。在我遐想什么的时候，车载音乐播放着《再度重相逢》，是啊，我们在那条街相逢，相爱。
再度重相逢。
在人海，只有道不明的机缘，没有无缘无故的相逢。所有遇见，除了最终成为和你一起共担风雨的人，还有一面之缘的她，即便最终只成为生命的过客，也曾温润过你苍凉的心。是她，陪你度过颓丧的日子，使你懂得，有人懂你。在世故而油腻的尘世里，只会发现，这种温情，越发弥足珍贵。
节选自《暧昧，写不出结局》（文｜读者：廖绍理）
（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
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