#天津身边事# 【哪吒是咱天津人？】
是他，是他，是他，就是他！
我们的朋友—— 小哪吒！
对，就是这个小可爱！
哪吒（nézhā，或者轻声或者三声 ），
中国古代著名神话英雄。
哪吒是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，
金咤、木咤的弟弟，是灵珠子投胎。
母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来，仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。
他在道教的头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。
为什么打算和大家聊聊哪吒？
哪吒是天津人各位了解么？
关于哪吒，大家最耳熟能详的大概就是，
哪吒闹海！
哪吒这个海就是在咱天津闹的，
哪吒在天津还有家呢！
缘分是这样开始的
曾经，在海河狮子林桥边有一座哪吒闹海的雕像，
这座哪吒雕像脚踏风火轮、手持乾坤圈，
骑在蛟龙背上，
威风凛凛的形象是曾经几代天津人的记忆。
2012年，河西区有关方面曾收集大量的资料，
希望将“哪吒闹海”作为民间传说，
申报天津“非遗”项目。
天津和哪吒有点儿自来熟
天津市民俗研究专家罗澍伟说，
之所以很多天津人对哪吒有种亲切感，
天津相声名家刘文亨在相声《杂谈地方戏》中，
学京剧中的托塔天王，
幽默的用天津话与玉皇大帝对话，
让人们加深了李靖和哪吒为天津“老乡”的印象。
原来，陈塘庄有个哪吒庙！
旧时，天津人还为哪吒立庙供奉，
文史学者张诚介绍，今河西区陈塘庄怒江道桥南早年间曾建有哪吒庙，庙里有一座山门、一座主殿、两间配殿，供奉哪吒和托塔李天王的塑像。
河西区文化馆非遗部由资料显示，
原陈塘庄村曾有一个源于 ——
明清时期的传统“同乐高跷老会”，
创编有“哪吒闹海”花会，
但该花会已经很多年不演。
那么这个庙在哪？
洞庭路！
原有哪吒庙所在的地点，
就是原来陈塘庄派出所的所在地。
庙的后身毗邻洞庭路小学，旁边是大成五金厂。
庙门为敞口，
庙内设置有正殿、东西厢房和后院。
后院与前院并不直接相通，
曾为洞庭路小学使用，
后来由于规划原因该庙被拆除。
据天津《地方志》记载，
陈塘庄街在历史上曾有一座“哪吒行宫”，
供奉着哪吒和托塔天王李靖的神像，
但后来也被拆除了。
哪吒在天津闹的海？
在众多民间传说中，有人说哪吒是陕西人，
因为名将李靖是陕西三原人。
有人说哪吒闹海在蓬莱，
因蓬莱仙境系龙王聚会之所。
有人说闹海在浙江，
因钱塘江与陈塘关地名音近，且有江潮。
“哪吒闹海传说就是发生在天津！”天津非遗保护中心主任、天津群众艺术馆馆长、作家李治邦肯定地说。
哪吒闹海发生在天津市河西区陈塘庄，
是流传最多、最明确的一种说法。
针对《封神演义》第12回写陈塘关哪吒出世：“不知这河是九湾河，乃东海口上。哪吒将此宝放在水中，把水俱映红了。摆一摆，江河晃动；摇一摇，乾坤动撼”。
李治邦指出
天津卫九河下梢，海河弯曲回转，
正与书中提到的“九湾河”十分近似。
哪吒因炎夏燥热去九湾河洗澡遭遇龙王太子，
这种气候也与天津极为类似。
同时，哪吒长得眉清目秀，
藕节一般的四肢白白胖胖，
原型更像是天津杨柳青年画中怀抱鲤鱼的胖娃娃。
“哪吒闹海的地点在‘陈塘庄’更为准确。”
周骥良介绍，很久以前海河的入海口在陈塘庄，
从军粮城到陈塘庄都是海岸，
还有人在那里挖出过贝壳。
在《西游记》和《封神演义》里所说的东海，
并不是咱们现在认为的东海，而是渤海，
这是因为当时中国的经济中心，
在黄土高原与华北平原，毗邻渤海，
当时的人们常见到的最大的海也就是渤海，
因其在当时经济中心的东边，故称之为“东海”。
早年间曾有“哪吒闹海”闹的是三岔河口的传说，
在那时候塘沽的入海口离海岸比现在近的多，
黄昏退潮时候有时会发生海水倒灌现象。
潮水倒灌而入到现在的望海楼教堂，
(老三岔河口位于现在望海楼附近)，
会打出很高的海浪，
当时的人们管这种景象叫“哪吒闹海”。
著名学者谭汝为介绍，其实“哪吒闹海”发生在现今河西区的陈塘庄是流传最多也最明确的说法。
《封神演义》中哪吒的父亲李靖镇守的“东海重镇”陈塘关，在明代就称“陈堂庄”。
哪吒是咱天津老乡
还是要来看一下这个
针对《封神演义》第12回写陈塘关哪吒出世：“不知这河是九湾河，乃东海口上。哪吒将此宝放在水中，把水俱映红了。摆一摆，江河晃动；摇一摇，乾坤动撼”。
天津卫的海河，与书中提到的“九湾河”十分近似。
此外陈塘庄曾经是海河的入海口，
与书中“东海口上”也相吻合。
“哪吒闹海”于２０１２年入选河西区区级非物质文化遗产名录，河西区文化馆非遗部的资料中这样总结：“‘哪吒闹海’的故事，是数百年来人们对天津海浸陆地、九河汇聚、易发水患等自然地理环境和气候特征做的原生态民间诠释，反映了古代先民征服自然战胜洪水的愿望。”
有关哪吒闹海的故事以及哪吒的传说形象，
当然有神话色彩啦，
不过说到底，哪吒还是和天津渊源最深啦！
四舍五入就是天津人啦！
是他，是他，是他，就是他！
我们的朋友—— 小哪吒！
对，就是这个小可爱！
哪吒（nézhā，或者轻声或者三声 ），
中国古代著名神话英雄。
哪吒是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，
金咤、木咤的弟弟，是灵珠子投胎。
母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来，仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。
他在道教的头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。
为什么打算和大家聊聊哪吒？
哪吒是天津人各位了解么？
关于哪吒，大家最耳熟能详的大概就是，
哪吒闹海！
哪吒这个海就是在咱天津闹的，
哪吒在天津还有家呢！
缘分是这样开始的
曾经，在海河狮子林桥边有一座哪吒闹海的雕像，
这座哪吒雕像脚踏风火轮、手持乾坤圈，
骑在蛟龙背上，
威风凛凛的形象是曾经几代天津人的记忆。
2012年，河西区有关方面曾收集大量的资料，
希望将“哪吒闹海”作为民间传说，
申报天津“非遗”项目。
天津和哪吒有点儿自来熟
天津市民俗研究专家罗澍伟说，
之所以很多天津人对哪吒有种亲切感，
天津相声名家刘文亨在相声《杂谈地方戏》中，
学京剧中的托塔天王，
幽默的用天津话与玉皇大帝对话，
让人们加深了李靖和哪吒为天津“老乡”的印象。
原来，陈塘庄有个哪吒庙！
旧时，天津人还为哪吒立庙供奉，
文史学者张诚介绍，今河西区陈塘庄怒江道桥南早年间曾建有哪吒庙，庙里有一座山门、一座主殿、两间配殿，供奉哪吒和托塔李天王的塑像。
河西区文化馆非遗部由资料显示，
原陈塘庄村曾有一个源于 ——
明清时期的传统“同乐高跷老会”，
创编有“哪吒闹海”花会，
但该花会已经很多年不演。
那么这个庙在哪？
洞庭路！
原有哪吒庙所在的地点，
就是原来陈塘庄派出所的所在地。
庙的后身毗邻洞庭路小学，旁边是大成五金厂。
庙门为敞口，
庙内设置有正殿、东西厢房和后院。
后院与前院并不直接相通，
曾为洞庭路小学使用，
后来由于规划原因该庙被拆除。
据天津《地方志》记载，
陈塘庄街在历史上曾有一座“哪吒行宫”，
供奉着哪吒和托塔天王李靖的神像，
但后来也被拆除了。
哪吒在天津闹的海？
在众多民间传说中，有人说哪吒是陕西人，
因为名将李靖是陕西三原人。
有人说哪吒闹海在蓬莱，
因蓬莱仙境系龙王聚会之所。
有人说闹海在浙江，
因钱塘江与陈塘关地名音近，且有江潮。
“哪吒闹海传说就是发生在天津！”天津非遗保护中心主任、天津群众艺术馆馆长、作家李治邦肯定地说。
哪吒闹海发生在天津市河西区陈塘庄，
是流传最多、最明确的一种说法。
针对《封神演义》第12回写陈塘关哪吒出世：“不知这河是九湾河，乃东海口上。哪吒将此宝放在水中，把水俱映红了。摆一摆，江河晃动；摇一摇，乾坤动撼”。
李治邦指出
天津卫九河下梢，海河弯曲回转，
正与书中提到的“九湾河”十分近似。
哪吒因炎夏燥热去九湾河洗澡遭遇龙王太子，
这种气候也与天津极为类似。
同时，哪吒长得眉清目秀，
藕节一般的四肢白白胖胖，
原型更像是天津杨柳青年画中怀抱鲤鱼的胖娃娃。
“哪吒闹海的地点在‘陈塘庄’更为准确。”
周骥良介绍，很久以前海河的入海口在陈塘庄，
从军粮城到陈塘庄都是海岸，
还有人在那里挖出过贝壳。
在《西游记》和《封神演义》里所说的东海，
并不是咱们现在认为的东海，而是渤海，
这是因为当时中国的经济中心，
在黄土高原与华北平原，毗邻渤海，
当时的人们常见到的最大的海也就是渤海，
因其在当时经济中心的东边，故称之为“东海”。
早年间曾有“哪吒闹海”闹的是三岔河口的传说，
在那时候塘沽的入海口离海岸比现在近的多，
黄昏退潮时候有时会发生海水倒灌现象。
潮水倒灌而入到现在的望海楼教堂，
(老三岔河口位于现在望海楼附近)，
会打出很高的海浪，
当时的人们管这种景象叫“哪吒闹海”。
著名学者谭汝为介绍，其实“哪吒闹海”发生在现今河西区的陈塘庄是流传最多也最明确的说法。
《封神演义》中哪吒的父亲李靖镇守的“东海重镇”陈塘关，在明代就称“陈堂庄”。
哪吒是咱天津老乡
还是要来看一下这个
针对《封神演义》第12回写陈塘关哪吒出世：“不知这河是九湾河，乃东海口上。哪吒将此宝放在水中，把水俱映红了。摆一摆，江河晃动；摇一摇，乾坤动撼”。
天津卫的海河，与书中提到的“九湾河”十分近似。
此外陈塘庄曾经是海河的入海口，
与书中“东海口上”也相吻合。
“哪吒闹海”于２０１２年入选河西区区级非物质文化遗产名录，河西区文化馆非遗部的资料中这样总结：“‘哪吒闹海’的故事，是数百年来人们对天津海浸陆地、九河汇聚、易发水患等自然地理环境和气候特征做的原生态民间诠释，反映了古代先民征服自然战胜洪水的愿望。”
有关哪吒闹海的故事以及哪吒的传说形象，
当然有神话色彩啦，
不过说到底，哪吒还是和天津渊源最深啦！
四舍五入就是天津人啦！
鬼谷子撼世语录
两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
1天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
6术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”
9天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。
10何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
11捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……
12人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
13天下均势
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
14决断
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
15妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
16剑道
就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。 https://t.cn/R2WJ049
两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
1天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
6术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”
9天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。
10何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
11捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……
12人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
13天下均势
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
14决断
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
15妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
16剑道
就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。 https://t.cn/R2WJ049
“生基”起源于道教，在修道的过程中起到“藏魂寄魄”、“天地人合一”等等作用。于唐代记载：姚崇自筑寿藏于万安山，预作寿终之寿坟。【鬼谷子无字天书】里所载，张良寻觅洞天福地修练仙术，在徐州子房山得一“云中仙座形”的贵格地理，遂自建一寿坟予真穴处，并在寿坟堂前修练打坐，果真修成正道。
直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代，有堪舆家将之变更为“替生者祈福、添寿或消灾解厄”而修筑的“生基”。民国以来，台湾地区修筑大规模的生基用以祈福，并倡行“旺运发财、治病福寿、添丁添贵”等修筑生基的主要目的及好处。
“生基”亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名称，能庇荫人物，是因为“人禀天地之气以如性，受父母之遗体以如形”，有堪舆家认为父母之遗体既能“持地灵以传子孙”，则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身。
在现代，修筑生基的目的主要是祈求吉祥运势，所以择地理之精华，寻龙觅穴，在“龙真穴的”之地修筑生基，受天地山川之感应，纳旺气传达己身，冀通过生基达到改人“先天之命不足”和增运旺财、治病祈福、添丁添贵的目的。在很多地区，有些家族认为因风水师的偏心导致“亏房份”，但是受益者坚决不同意改造祖坟，这时候，做生基是最好的补救方法。
做生基古称“种生根”，有一套严谨的方法，并不是现在坊间所传的指甲、毛发、生辰八字等，做法上与做阴宅有很大的区别，而且还有一些专门的步骤和方法，涉及本门秘法，不便公开。
凡是需要作生基的人，还需要看他本人的福荫，并不是坊间所传“人人可做”，做了生基以后还要多行善事，广积福德，否则神天不佑，难以奏效。
无意易坛沐心谈生基：
关于生基的做法，简单概之
一、金：用主事者之牙齿，（也可用龟板或龙骨，如要得到寅葬卯发之效要用虎骨或蛇骨，或可以自带的金玉手饰代之）
二、木：以主事者毛发，及剪下之的指甲。
三、水：用口水、汗液等
四、土：五谷及内衣
五、神：用红纸书写八字、姓名及所在地。
七、找上好风水之地将书写好的神纸烧化与上几样一起放于罈中！选做与生基相符的时辰动做！
「生基」改运法：
（做生基）意思是生人当死人办，运用风水作法，以生人身体发肤或衣物，连同时辰八字埋入生坟，达到转运目的，种生基可助人增强运势、吸收龙脉灵气，回报生人，增福延寿，道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。这是道家秘传的风水改运法。但此法成本费用极高不是一般人能够承受。据称可改生人运数在港台和南洋等地很受富商欢迎。
种生基乃“葬生基”之讳称，源自江西之道派。此术源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗语，活埋之意，如说：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’。”古时生坟以〔生基〕称之，亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名称。于唐代记载：姚崇自筑寿藏于万安山，预作寿终之寿坟。直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代，亦有堪舆家、风水地理师将之变更为替生者祈福、添寿或消灾解厄而修筑的〔生基〕。自民国以来，台湾地区修筑大规模的生基来用以祈福，并倡行旺运发财、治病福寿、添丁添贵等修筑生基的主要目的及好处。陈英略所著【鬼谷子无字天书】里所载，张良寻觅洞天福地修练仙术，在徐州子房山得一〔云中仙座形〕的贵格地理，遂自建一寿坟予真穴处，并在寿坟堂前修练打坐，果真修成正道。〔生基寿坟〕之能庇荫人物，是因为人物生存禀受了〔理〕与〔气〕。人禀天地之气以如性，受父母之遗体以如形，张良就根据此原理，认为父母之遗体既能持地灵传达给子孙，则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身，乃取自身的头发、指甲、牙齿及生辰八字，以红绿朱书一并纳入瓦罐，葬于穴中，除朝夕奉祀外，并在堂前修炼打坐，由此可知张良何其智也。
由上可知，从古至今生基修筑祈求吉祥运势，均取天地大自然之地灵旺气，山水峦头之理气，龙穴砂水之象。择地理之精华，寻龙觅穴，以藏风聚气为主。因风藏则气聚，气聚则暖穴，暖穴则虫蚁不害，水泉不浸，上佳地理。如能在真龙穴场修筑生基受天地山川之感应，进而地区旺气传达己身。以唐代杨公救贫祖师曰：地理之为鬼神公可改天命也。冀望藉地理神妙之术，改人先天之命危，趋吉避凶，以达修造生基寿坟之最终目的。昔日杨公为自己做生基一百多处，其徒曾公为自己做生基二百多处，均收到了良好的效果。
种生基的做法是先选择适当的风水宝地，根据五行，按金、木、水、火、土摆位，将事主的时辰八字和贴身之物，如衣服、头发、指甲、铜钱和玉器等宝物，择吉时藏于风水宝地，以收取天地灵气，助旺生前运势，福荫满门。种生基需要重点注意以下几点：1、有没有来龙，地有没有气2、有没有结穴3、消砂纳水得宜否4、水神有没有入明堂，凶水出了没5、水神入明堂，生命磁向是否对等等。
直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代，有堪舆家将之变更为“替生者祈福、添寿或消灾解厄”而修筑的“生基”。民国以来，台湾地区修筑大规模的生基用以祈福，并倡行“旺运发财、治病福寿、添丁添贵”等修筑生基的主要目的及好处。
“生基”亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名称，能庇荫人物，是因为“人禀天地之气以如性，受父母之遗体以如形”，有堪舆家认为父母之遗体既能“持地灵以传子孙”，则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身。
在现代，修筑生基的目的主要是祈求吉祥运势，所以择地理之精华，寻龙觅穴，在“龙真穴的”之地修筑生基，受天地山川之感应，纳旺气传达己身，冀通过生基达到改人“先天之命不足”和增运旺财、治病祈福、添丁添贵的目的。在很多地区，有些家族认为因风水师的偏心导致“亏房份”，但是受益者坚决不同意改造祖坟，这时候，做生基是最好的补救方法。
做生基古称“种生根”，有一套严谨的方法，并不是现在坊间所传的指甲、毛发、生辰八字等，做法上与做阴宅有很大的区别，而且还有一些专门的步骤和方法，涉及本门秘法，不便公开。
凡是需要作生基的人，还需要看他本人的福荫，并不是坊间所传“人人可做”，做了生基以后还要多行善事，广积福德，否则神天不佑，难以奏效。
无意易坛沐心谈生基：
关于生基的做法，简单概之
一、金：用主事者之牙齿，（也可用龟板或龙骨，如要得到寅葬卯发之效要用虎骨或蛇骨，或可以自带的金玉手饰代之）
二、木：以主事者毛发，及剪下之的指甲。
三、水：用口水、汗液等
四、土：五谷及内衣
五、神：用红纸书写八字、姓名及所在地。
七、找上好风水之地将书写好的神纸烧化与上几样一起放于罈中！选做与生基相符的时辰动做！
「生基」改运法：
（做生基）意思是生人当死人办，运用风水作法，以生人身体发肤或衣物，连同时辰八字埋入生坟，达到转运目的，种生基可助人增强运势、吸收龙脉灵气，回报生人，增福延寿，道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。这是道家秘传的风水改运法。但此法成本费用极高不是一般人能够承受。据称可改生人运数在港台和南洋等地很受富商欢迎。
种生基乃“葬生基”之讳称，源自江西之道派。此术源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗语，活埋之意，如说：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’。”古时生坟以〔生基〕称之，亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名称。于唐代记载：姚崇自筑寿藏于万安山，预作寿终之寿坟。直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代，亦有堪舆家、风水地理师将之变更为替生者祈福、添寿或消灾解厄而修筑的〔生基〕。自民国以来，台湾地区修筑大规模的生基来用以祈福，并倡行旺运发财、治病福寿、添丁添贵等修筑生基的主要目的及好处。陈英略所著【鬼谷子无字天书】里所载，张良寻觅洞天福地修练仙术，在徐州子房山得一〔云中仙座形〕的贵格地理，遂自建一寿坟予真穴处，并在寿坟堂前修练打坐，果真修成正道。〔生基寿坟〕之能庇荫人物，是因为人物生存禀受了〔理〕与〔气〕。人禀天地之气以如性，受父母之遗体以如形，张良就根据此原理，认为父母之遗体既能持地灵传达给子孙，则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身，乃取自身的头发、指甲、牙齿及生辰八字，以红绿朱书一并纳入瓦罐，葬于穴中，除朝夕奉祀外，并在堂前修炼打坐，由此可知张良何其智也。
由上可知，从古至今生基修筑祈求吉祥运势，均取天地大自然之地灵旺气，山水峦头之理气，龙穴砂水之象。择地理之精华，寻龙觅穴，以藏风聚气为主。因风藏则气聚，气聚则暖穴，暖穴则虫蚁不害，水泉不浸，上佳地理。如能在真龙穴场修筑生基受天地山川之感应，进而地区旺气传达己身。以唐代杨公救贫祖师曰：地理之为鬼神公可改天命也。冀望藉地理神妙之术，改人先天之命危，趋吉避凶，以达修造生基寿坟之最终目的。昔日杨公为自己做生基一百多处，其徒曾公为自己做生基二百多处，均收到了良好的效果。
种生基的做法是先选择适当的风水宝地，根据五行，按金、木、水、火、土摆位，将事主的时辰八字和贴身之物，如衣服、头发、指甲、铜钱和玉器等宝物，择吉时藏于风水宝地，以收取天地灵气，助旺生前运势，福荫满门。种生基需要重点注意以下几点：1、有没有来龙，地有没有气2、有没有结穴3、消砂纳水得宜否4、水神有没有入明堂，凶水出了没5、水神入明堂，生命磁向是否对等等。
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