修文，5个困难村的变迁
——天生桥、龙窝、宝寨、龙山、三合5个困难村的脱贫故事
核心提示：
在修文县的脱贫攻坚路上，有5个困难村的变迁，尤为引人关注。
曾经，这些偏僻的山村，走的是泥巴路，喝的是“望天水”，村里的产业，犹如一张张白纸。因为一方水土养不起一方人，有的村寨，半数村民要外出求生活。
如今，这些曾经贫困的山村在各种扶贫政策的帮扶下，发展起了一个又一个乡村产业，短短几年时间，便实现了华丽转身：自来水通到家里，水泥路四通八达；村民的荷包鼓了，昔日的“空壳村”，集体经济在不断地壮大；一些村里不仅有了太阳能路灯，还建起了专供村民唱歌跳舞的院坝；家乡变好，乡愁浓了，寂寞的山村，迎来一股又一股“返乡热”……
近日，记者走进这些山村，聆听发展故事，感受山乡巨变。
A三合村：“空壳村”的养猪经
三合村隶属于修文县的大石布依族乡，因石漠化严重、四季缺水，村里的4800亩土地种的基本是玉米等传统作物，曾是该乡贫困人口最多的一个村，也是一个典型的产业“空壳村”。
2012年，刘永平返乡创业，先后投资2000万元，建成了年出栏8000头生猪的联江生态养殖场。在他的带动下，三合村先后建了两个村集体养殖场，加上村民小规模养的猪，整个三合村年出栏生猪近2万头。其中，在联江生态养殖场，上面的贫困资金被量化到贫困户头上后，贫困户再以一头猪1000元的资金入股到猪场，一头猪就可以得到300元的分红。而贫困户在猪场买仔猪，一头还可以优惠500元。
而村集体的养殖场则属于合伙性质：场地、工人由村里出，刘永平出技术、饲料和猪苗。其中，1号猪场，村集体每年保底收入20万元，2020年因猪价可观，盈利更多；而2号猪场，2020年也出栏了2000余头生猪，保底收入了43万元。
“我们村集体的养猪收益，60%用来分红，其余的收益则用于村集体的滚动发展。”三合村村支书陆胜军说，除了分红，村里还有几十名村民在养殖场打工，多的一月有4000余元收入。
除了养猪，三合村的精品水果、肉牛、蜜蜂、蔬菜等产业同样风生水起，“三种三养”、六大产业，让三合村的集体经济从无到有，再到壮大，村民的荷包也日渐见鼓。
目前，三合村人均年收入已有上万元。村支书陆胜军说，今年，三合村还准备种植500亩牧草，同时建一个养牛场来延长这块产业链；乡里面则准备在村里搞一个农产品交易中心，打造一个精品果园采摘园，并将其升级为省级示范园区，三合村集体经济将不断壮大。
B龙窝村：“云中苗寨”的华丽转身
龙窝村是六广镇唯一一个少数民族村，这个山中苗寨有2500亩土地、400亩水田。因地势偏远、缺水，村民们一度喝的是“望天水”，走的是泥巴路。
因为一方水土养不活了一方人，那些年，龙窝村的青壮年基本都外出打工了。
面对这样的村情，2016年12月28日，龙窝村召开了“脱贫攻坚的逝师大会”，100多位村民各抒己见，述说发展愿景。其中，通路通水、发展产业成了村民最强烈的愿望。
村支书熊玉菊说，从2017年起，龙窝村开始整合资源，着手解决这两大发展瓶颈。
在各种政策帮扶下，2017年，龙窝村修了30公里的村路；2018年，自来水通到了每一个村民的家里……
解决这些发展瓶颈后，龙窝村开始向扶贫指挥部的各个成员单位申请资金支持来发展产业。短短几年时间，龙窝村发展了起了一个又一个乡村产业：经果林2000亩，食用菌基地15亩，3个养鸡场规模15000只，养牛基地2个，有400头牛……村民以土地入股园区，没有租金，但却占股10%，一亩地一年保底收入1000元。
2019年，县供销集团给了村里第一批分红——53万元，其中，31.8万元分给了149户村民，每一家分红都在2000元以上。除了猕猴桃，龙窝村当年参与分红的项目共有6个。这些项目都与村里的贫困户利益联接，19户41个建档立卡贫困户户均分红在3000元以上。
曾经全靠财政拨付经费的龙窝村，如今村集体经济正在不断壮大，人均收入已在8500元以上。村里有了太阳能路灯，一到傍晚便灯火通明，同时还建起了一个几百平方米的大院坝，让村民有了一个唱歌、跳舞、聚会的好去处。
家乡好了，乡愁浓了，龙窝村的村民开始纷纷回到村里盖起了一栋又一栋的漂亮房子，“云上苗寨”生机勃勃，正朝着乡村振兴之路出发。
C龙山村：收购订单助力农产品出山
龙山村隶属于修文县的小箐镇，全村有606户人家，其中，贫困户有17户58人。
村支书王浩说，以前的龙山村，进村是泥巴路，车子无法进来，农产品也不好销出去。路难行，喝水也是一大问题，其中几个组一到枯水季节，就要靠政府送水喝。
随着扶贫政策力度的不断深入，自2017年起，龙山村党支部开始带领村民大力推进小康路、小康水等基础设施建设。
这个曾经的“烂路村”，后来总计修建了4.5公里的柏油路和10余公里的串户路。在畅通乡村产业的发展通道后，龙山村开始着手发展各种产业。
短短3年时间，龙山村的猕猴桃、辣椒、番茄等产业发展到了2800亩。此外，蜜蜂有1173箱、蛋鸡有1万多只……整个龙山村形成了“种养结合、长短结合”的产业结构，还成立了修文联绿果蔬种植农民专业合作社，专门为村民进行技术服务指导，并收购村民种植的蔬果来包装销售。
为解决种养殖业规模壮大后的销售难题，龙山村还建起了一个农产品交易中心，和省内外各大收购商签订单，来保障村里的农产品销售，更加提升了村民尤其是贫困户种养殖的积极性。
随着村里的产业不断发展，龙山村的村集体经济不断壮大，村里人均收入达到了12920元。
D天生桥村：建好通途拔“穷根”
天生桥村因桥闻名，却因地处深山峡谷，条件恶劣，一度是贵阳市的市级贫困村，建档立卡贫困户有23户61人。
“在村路未建好前，村民到县城卖蔬菜，有15公里的路程，天不亮就得背起蔬菜朝县城赶，天黑了才能到家，大半时间耗在路上。”村支书王松说，2017年起，随着窜户路、机耕道、产业路等不断修建并完善，天生桥村开始告别行路难，车子通到田间地头，蔬菜、猕猴桃等可以直接拉到县城。
随着扶贫的深入，天生桥村发展起了高标准的猕猴桃种植和蔬菜基地等，光猕猴桃就种了近3000亩，其中，村集体有两个百亩的猕猴桃基地。同时还建起了140余亩的蔬菜大棚、4个冷库，每个冷库能储藏20吨的货物。与此同时，蜂蜜等产业也在不断地壮大。
2020年，天生桥村村集体的冷库已经租出去了。这一年，天生桥村的各种集体收益加起来，已经接近20万元。王松说，这部分收入，80%将分红给村民，部分则用来滚动发展村集体经济。
村支书王松说，2020年，天生桥村人均收入超8000元。下一步，村里准备搞一个低碳公园来发展旅游经济，同时准备建100亩的生态养鱼场。
E宝寨村：偏远乡村迎来返乡潮
六桶镇的宝寨村位于修文县的最西边，是贵阳市最偏远的村子之一，距离修文县城有50多公里。
“过去的宝寨村土地贫瘠破碎、基础设施薄弱，2000年时，部分村民还住在茅草房里，有的甚至连饭都吃不起。”村支书周作文说，由于没有产业，那些年，宝寨村的半数村民要外出求生活。因为大量劳动力外出，村里的很多耕地一度成了荒地。
为将闲置土地资源盘活，2017年，宝寨村开始以农村“三变”改革为抓手，让村民入股发展种植产业，建起了一个3500亩的猕猴桃园区并种植了2300亩的晚熟青脆李。
村民以土地入股，一亩地的土地流转费为200元，且逐年递增，至400元封顶，但无论丰歉，都能保底。果园里有了效益后，村民还能以5%的收益来分红。一些勤快的村民在果园里做工，一年收入上万元。
除了猕猴桃和晚熟青脆李，宝寨村还成立了一个合作社，养了绿壳蛋鸡，村里的38户贫困户108人全部被纳入到了合作社。2020年，宝寨村光这一块收入就有10余万元。
“2018年，我们村的集体经济还是一个‘零’，2019年，这一数字变成了33万余元，2020年已经突破50万元了，村民的人均收入也超过了8000元。”周作文说，2021年，宝寨村还将扩大肉牛的养殖规模，进一步壮大集体经济。
随着村里经济不断发展，昔日在外闯荡的乡亲开始纷纷返乡，掀起一股又一股的“返乡潮”，1500余名外出村民，如今大部分人已经回到村里。
在龙山村，在天生桥村，在宝寨村……记者听到了一个个乡村发展故事。这些故事，几乎都围绕着一个同样的主题——发展乡村产业，振兴集体经济，形成良性循环，增强造血功能，最终，带动群众脱贫致富奔小康。
■贵阳日报融媒体记者 舒波 杨继军 杨源/文 周永/图
三合村香菇种植基地
短 评
后发赶超
并非偶然
贵阳市有20个“特别困难村”，其中五个在修文，这五个村有的地理位置偏远，有的基础设施落后，有的自然条件艰难，都是难啃的硬骨头。2017年，《贵阳市特别困难村扶贫解困定点包干工作方案》出台,贵阳市特别困难村集中攻坚的序幕也由此拉开。今天，在整个贵阳市的全力帮扶之下，困难村脱胎换骨，呈现一派勃勃生机。
共同富裕一直是我们党带领全体人民不懈奋斗的初心使命。改革开放以来，“先富带动后富”是实现共同富裕的主要路径，党的十八大以来强调“一个都不能少”“一个都不能掉队”，脱贫攻坚战以来，我们强调精准扶贫，全面脱贫。可以想见，如果没有精准帮扶，仅靠微观层面的个人先富带后富，仅靠各个村单打独斗，一些难以逾越的致贫因素，不可能在短期内得到彻底的解决。精准扶贫、一个都不能少，正是在国家层面推动下，党对发展规律的不断丰富和完善下，地方政府和人民的共同努力下，一曲摆脱贫困的史诗才在贵州大地上演。一开始就把公正和效率放到相对平衡的位置发展集体经济，引入先进的农村三变机制，科学规划产业方向，接受了市场经济洗礼的返乡村民，和谐的干群关系，和修文五个困难村一样，贵州的农村充分利用后发优势，少走了不少弯路，实现了快速发展。回望中国数十年波澜壮阔的发展道路，尤其是十八大以来贵州的脱贫奇迹，我们能看到其中隐约的脉络。
摆脱了贫困的贵州农村又将踏上乡村振兴之路，“修文”也是乡村振兴的重要组成部分，如何形成更先进的乡村文化，全新的村风民俗，是贵州农村发展的新课题。我们看到，修文五个贫困村在摆脱贫困之后，呈现出良好的精神风貌。绘事后素，贵州农村好似一张刚刚铺开的白纸，我们相信，创造了脱贫奇迹的贵州，还将书写社会主义新农村既富且美的新史诗。 ■舒波
（信息来源：贵阳晚报）
——天生桥、龙窝、宝寨、龙山、三合5个困难村的脱贫故事
核心提示：
在修文县的脱贫攻坚路上，有5个困难村的变迁，尤为引人关注。
曾经，这些偏僻的山村，走的是泥巴路，喝的是“望天水”，村里的产业，犹如一张张白纸。因为一方水土养不起一方人，有的村寨，半数村民要外出求生活。
如今，这些曾经贫困的山村在各种扶贫政策的帮扶下，发展起了一个又一个乡村产业，短短几年时间，便实现了华丽转身：自来水通到家里，水泥路四通八达；村民的荷包鼓了，昔日的“空壳村”，集体经济在不断地壮大；一些村里不仅有了太阳能路灯，还建起了专供村民唱歌跳舞的院坝；家乡变好，乡愁浓了，寂寞的山村，迎来一股又一股“返乡热”……
近日，记者走进这些山村，聆听发展故事，感受山乡巨变。
A三合村：“空壳村”的养猪经
三合村隶属于修文县的大石布依族乡，因石漠化严重、四季缺水，村里的4800亩土地种的基本是玉米等传统作物，曾是该乡贫困人口最多的一个村，也是一个典型的产业“空壳村”。
2012年，刘永平返乡创业，先后投资2000万元，建成了年出栏8000头生猪的联江生态养殖场。在他的带动下，三合村先后建了两个村集体养殖场，加上村民小规模养的猪，整个三合村年出栏生猪近2万头。其中，在联江生态养殖场，上面的贫困资金被量化到贫困户头上后，贫困户再以一头猪1000元的资金入股到猪场，一头猪就可以得到300元的分红。而贫困户在猪场买仔猪，一头还可以优惠500元。
而村集体的养殖场则属于合伙性质：场地、工人由村里出，刘永平出技术、饲料和猪苗。其中，1号猪场，村集体每年保底收入20万元，2020年因猪价可观，盈利更多；而2号猪场，2020年也出栏了2000余头生猪，保底收入了43万元。
“我们村集体的养猪收益，60%用来分红，其余的收益则用于村集体的滚动发展。”三合村村支书陆胜军说，除了分红，村里还有几十名村民在养殖场打工，多的一月有4000余元收入。
除了养猪，三合村的精品水果、肉牛、蜜蜂、蔬菜等产业同样风生水起，“三种三养”、六大产业，让三合村的集体经济从无到有，再到壮大，村民的荷包也日渐见鼓。
目前，三合村人均年收入已有上万元。村支书陆胜军说，今年，三合村还准备种植500亩牧草，同时建一个养牛场来延长这块产业链；乡里面则准备在村里搞一个农产品交易中心，打造一个精品果园采摘园，并将其升级为省级示范园区，三合村集体经济将不断壮大。
B龙窝村：“云中苗寨”的华丽转身
龙窝村是六广镇唯一一个少数民族村，这个山中苗寨有2500亩土地、400亩水田。因地势偏远、缺水，村民们一度喝的是“望天水”，走的是泥巴路。
因为一方水土养不活了一方人，那些年，龙窝村的青壮年基本都外出打工了。
面对这样的村情，2016年12月28日，龙窝村召开了“脱贫攻坚的逝师大会”，100多位村民各抒己见，述说发展愿景。其中，通路通水、发展产业成了村民最强烈的愿望。
村支书熊玉菊说，从2017年起，龙窝村开始整合资源，着手解决这两大发展瓶颈。
在各种政策帮扶下，2017年，龙窝村修了30公里的村路；2018年，自来水通到了每一个村民的家里……
解决这些发展瓶颈后，龙窝村开始向扶贫指挥部的各个成员单位申请资金支持来发展产业。短短几年时间，龙窝村发展了起了一个又一个乡村产业：经果林2000亩，食用菌基地15亩，3个养鸡场规模15000只，养牛基地2个，有400头牛……村民以土地入股园区，没有租金，但却占股10%，一亩地一年保底收入1000元。
2019年，县供销集团给了村里第一批分红——53万元，其中，31.8万元分给了149户村民，每一家分红都在2000元以上。除了猕猴桃，龙窝村当年参与分红的项目共有6个。这些项目都与村里的贫困户利益联接，19户41个建档立卡贫困户户均分红在3000元以上。
曾经全靠财政拨付经费的龙窝村，如今村集体经济正在不断壮大，人均收入已在8500元以上。村里有了太阳能路灯，一到傍晚便灯火通明，同时还建起了一个几百平方米的大院坝，让村民有了一个唱歌、跳舞、聚会的好去处。
家乡好了，乡愁浓了，龙窝村的村民开始纷纷回到村里盖起了一栋又一栋的漂亮房子，“云上苗寨”生机勃勃，正朝着乡村振兴之路出发。
C龙山村：收购订单助力农产品出山
龙山村隶属于修文县的小箐镇，全村有606户人家，其中，贫困户有17户58人。
村支书王浩说，以前的龙山村，进村是泥巴路，车子无法进来，农产品也不好销出去。路难行，喝水也是一大问题，其中几个组一到枯水季节，就要靠政府送水喝。
随着扶贫政策力度的不断深入，自2017年起，龙山村党支部开始带领村民大力推进小康路、小康水等基础设施建设。
这个曾经的“烂路村”，后来总计修建了4.5公里的柏油路和10余公里的串户路。在畅通乡村产业的发展通道后，龙山村开始着手发展各种产业。
短短3年时间，龙山村的猕猴桃、辣椒、番茄等产业发展到了2800亩。此外，蜜蜂有1173箱、蛋鸡有1万多只……整个龙山村形成了“种养结合、长短结合”的产业结构，还成立了修文联绿果蔬种植农民专业合作社，专门为村民进行技术服务指导，并收购村民种植的蔬果来包装销售。
为解决种养殖业规模壮大后的销售难题，龙山村还建起了一个农产品交易中心，和省内外各大收购商签订单，来保障村里的农产品销售，更加提升了村民尤其是贫困户种养殖的积极性。
随着村里的产业不断发展，龙山村的村集体经济不断壮大，村里人均收入达到了12920元。
D天生桥村：建好通途拔“穷根”
天生桥村因桥闻名，却因地处深山峡谷，条件恶劣，一度是贵阳市的市级贫困村，建档立卡贫困户有23户61人。
“在村路未建好前，村民到县城卖蔬菜，有15公里的路程，天不亮就得背起蔬菜朝县城赶，天黑了才能到家，大半时间耗在路上。”村支书王松说，2017年起，随着窜户路、机耕道、产业路等不断修建并完善，天生桥村开始告别行路难，车子通到田间地头，蔬菜、猕猴桃等可以直接拉到县城。
随着扶贫的深入，天生桥村发展起了高标准的猕猴桃种植和蔬菜基地等，光猕猴桃就种了近3000亩，其中，村集体有两个百亩的猕猴桃基地。同时还建起了140余亩的蔬菜大棚、4个冷库，每个冷库能储藏20吨的货物。与此同时，蜂蜜等产业也在不断地壮大。
2020年，天生桥村村集体的冷库已经租出去了。这一年，天生桥村的各种集体收益加起来，已经接近20万元。王松说，这部分收入，80%将分红给村民，部分则用来滚动发展村集体经济。
村支书王松说，2020年，天生桥村人均收入超8000元。下一步，村里准备搞一个低碳公园来发展旅游经济，同时准备建100亩的生态养鱼场。
E宝寨村：偏远乡村迎来返乡潮
六桶镇的宝寨村位于修文县的最西边，是贵阳市最偏远的村子之一，距离修文县城有50多公里。
“过去的宝寨村土地贫瘠破碎、基础设施薄弱，2000年时，部分村民还住在茅草房里，有的甚至连饭都吃不起。”村支书周作文说，由于没有产业，那些年，宝寨村的半数村民要外出求生活。因为大量劳动力外出，村里的很多耕地一度成了荒地。
为将闲置土地资源盘活，2017年，宝寨村开始以农村“三变”改革为抓手，让村民入股发展种植产业，建起了一个3500亩的猕猴桃园区并种植了2300亩的晚熟青脆李。
村民以土地入股，一亩地的土地流转费为200元，且逐年递增，至400元封顶，但无论丰歉，都能保底。果园里有了效益后，村民还能以5%的收益来分红。一些勤快的村民在果园里做工，一年收入上万元。
除了猕猴桃和晚熟青脆李，宝寨村还成立了一个合作社，养了绿壳蛋鸡，村里的38户贫困户108人全部被纳入到了合作社。2020年，宝寨村光这一块收入就有10余万元。
“2018年，我们村的集体经济还是一个‘零’，2019年，这一数字变成了33万余元，2020年已经突破50万元了，村民的人均收入也超过了8000元。”周作文说，2021年，宝寨村还将扩大肉牛的养殖规模，进一步壮大集体经济。
随着村里经济不断发展，昔日在外闯荡的乡亲开始纷纷返乡，掀起一股又一股的“返乡潮”，1500余名外出村民，如今大部分人已经回到村里。
在龙山村，在天生桥村，在宝寨村……记者听到了一个个乡村发展故事。这些故事，几乎都围绕着一个同样的主题——发展乡村产业，振兴集体经济，形成良性循环，增强造血功能，最终，带动群众脱贫致富奔小康。
■贵阳日报融媒体记者 舒波 杨继军 杨源/文 周永/图
三合村香菇种植基地
短 评
后发赶超
并非偶然
贵阳市有20个“特别困难村”，其中五个在修文，这五个村有的地理位置偏远，有的基础设施落后，有的自然条件艰难，都是难啃的硬骨头。2017年，《贵阳市特别困难村扶贫解困定点包干工作方案》出台,贵阳市特别困难村集中攻坚的序幕也由此拉开。今天，在整个贵阳市的全力帮扶之下，困难村脱胎换骨，呈现一派勃勃生机。
共同富裕一直是我们党带领全体人民不懈奋斗的初心使命。改革开放以来，“先富带动后富”是实现共同富裕的主要路径，党的十八大以来强调“一个都不能少”“一个都不能掉队”，脱贫攻坚战以来，我们强调精准扶贫，全面脱贫。可以想见，如果没有精准帮扶，仅靠微观层面的个人先富带后富，仅靠各个村单打独斗，一些难以逾越的致贫因素，不可能在短期内得到彻底的解决。精准扶贫、一个都不能少，正是在国家层面推动下，党对发展规律的不断丰富和完善下，地方政府和人民的共同努力下，一曲摆脱贫困的史诗才在贵州大地上演。一开始就把公正和效率放到相对平衡的位置发展集体经济，引入先进的农村三变机制，科学规划产业方向，接受了市场经济洗礼的返乡村民，和谐的干群关系，和修文五个困难村一样，贵州的农村充分利用后发优势，少走了不少弯路，实现了快速发展。回望中国数十年波澜壮阔的发展道路，尤其是十八大以来贵州的脱贫奇迹，我们能看到其中隐约的脉络。
摆脱了贫困的贵州农村又将踏上乡村振兴之路，“修文”也是乡村振兴的重要组成部分，如何形成更先进的乡村文化，全新的村风民俗，是贵州农村发展的新课题。我们看到，修文五个贫困村在摆脱贫困之后，呈现出良好的精神风貌。绘事后素，贵州农村好似一张刚刚铺开的白纸，我们相信，创造了脱贫奇迹的贵州，还将书写社会主义新农村既富且美的新史诗。 ■舒波
（信息来源：贵阳晚报）
空虚寂寞很厌烦？ 海德格陪你谈无聊
你无聊是因为你自由？
人之异于禽兽，在于他是会感到无聊的生物。 ……和纯粹的时间流逝四顾茫然的邂逅，我们就称之为无聊。 ——Rüdiger Safraski
在〈你的无聊是谁制造的？ 〉文章里，我在结论提到：人类总是想找点事情做，但最后仍是以无聊作结。 从此处延伸，无聊似乎跟等待有关，也似乎和做的事情有关，但真的是这样吗？ 有没有办法对无聊进行更加深入的分析呢？ 也许你会惊讶，对海德格而言，无聊竟然是哲学思索的开始！ 他到底从哪边得到此结论，又如何从此结论继续思考无聊？ 这一次的文章，就让我们跟着国分功一郎的脚步，看看海德格是如何思考「无聊」的问题吧。 3
哲学的根本情绪
在海德格所著的《存有与时间》(link is external)中，他讨论到「不安」的情绪如何在人类存在中蔓延，而《形上学导论》(link is external)虽然讨论的议题是 「哲学是什么？」，但在之中却有不少关于另一种情绪：「无聊」的论述。 国分功一郎在《闲暇与无聊》中对海德格的哲学思考进行一连串的考察，他提到了海德格的哲学重视着人类的「根本情绪」4 ，而根本情绪便是「无聊」。 整理如下：《形上学导论》中，海德格提到他所处的时代，许多畅销书的共通点皆描述欧洲人体验了西方文明的「没落」5，因此他说：我们必须要赋予自己新的任务与角色 。 会有这样的说法，是因为阶段性任务已经结束的西方人再也没有意义可言，再也看不出存在的意义到底是什么。 海德格又接著论述，为什么我们必须给自己新的角色或意义呢？ 难道我们的存在本身其实不重要？ 如果我们总是要找点事情做，它的必要性到底在哪里？ 难道是因为人类太无聊，才想要做点什么让自己不再无聊吗？ 又到底？ 我们是在什么情况下变成了无聊的存在呢？ 6海德格想说的是，如果有种情绪催促我们找到新的任务或角色，这代表屏除外在，自身其实是没有意义的存在，意识到没有意义的自己，那挥之不去的情绪，其实 就是无聊7 ：如同烟雾般蔓延在我们周围的无聊导致了人类想要替自己寻找新的任务，也是海德格思索「哲学」的开端。
「无聊」的形式
即便我们能够感受到无聊，但追根究柢，它到底是什么？ 关于这个我们知道，却又讲不清楚说不明白的什么，海德格是这么说的：
会有不知道此种无聊的人存在吗？ ——即便如此，这种谁都知道的事物的原貌是什么，又有谁可以单刀直入、斩钉截铁地说清楚？ 8
无聊如此暧昧不清，很容易产生你我虽然讨论「无聊」，到后面才发现两边的认知大不相同的情况（换言之，鸡同鸭讲）。 海德格认为先提出两种比较常见的无聊是有助于后续讨论的：
(1) 因为某种事物而让人感到无聊
(2) 在面临某些状况时感到无聊9
海德格把前者称作无聊的第一形式，而后者为无聊的第二形式。 这两者的差异在于第一形式的无聊是被动的；存在着某样无聊的东西，让人产生了无聊的情绪。 相较于此，第二形式的无聊并非特定的事物导致，而是当人处在某些情况时，被无聊慢慢包围，但却搞不清楚为什么会如此的情况。 以下以海德格所举的例子分别讨论。
无聊的第一形式
还记得文章一开始的例子吗？ 当我们在等待时，我们总是想找点事情做，因为大部分的等待是无聊的。 在海德格的例子中以等待火车为例，但在描述中更凸显出了当事人的厌烦：
…例如，我们在偏乡的地方铁路支线上，坐在某个无趣的车站里。 下一班列车要四小时以后才会来。 这个地区也没什么特别的吸引力。 其实背包里还有一本书－那么，要看书吗？ 不，好像没那种心情。 那还是要来思考什么大道理大问题？ 嗯，好像也不是那种气氛。 读一下列车时刻表、详细看一下从这个车站到其他地区的距离一览表，但这些地区的状况也完全搞不清楚。
在火车到达之前，例子中的主角（也许是海德格本身？）有四个小时的空档，也因此他做了许多事情来避免无聊。 我们要先厘清的一点，是等待并不必然带着无聊，比如你和喜欢的对象第一次约会时，等待对方到来的情绪可能更多是紧张和兴奋，又或者要和别人谈判时，你 的时间多半在酝酿你的愤怒或者不安。 然而，像车站例子中的等待，便被海德格看成是无聊的第一形式；他认为在等待之中，有什么东西把我们「拖入」了无聊中。 自然我们需要问，无聊在哪里出现？ 会陷入无聊，是在这个例子中的什么东西所引发呢？ 功一郎的说法是，这和「理想时间」有关系，而理想时间如何引发无聊，则来自我们生活中的「绊脚石」所导致的「空虚放置」。
理想时间是什么？ 要回答此问题，必须要回到海德格所说，物品具有其特有的时间。 以车站为例，车站特有的时间便是车站的理想时间，也就是火车从车站发车的瞬间。 在即将发车之前抵达车站的旅客符合车站的理想时间，也因此他们不需要等待便可以搭上火车。 换句话说，只要事物的理想时间无法配合，我们就会感到无聊。 这样绕口令式的说明要讲的其实不难，例子中的主角做了许多事情，却也一次又一次看着他的手表，确定当前的时间。 其实他在做的，与其说是确认当前的时间，不如说是确认火车到站还剩下多少时间，还得继续和无聊奋战多久。 在这种情况下，我们总希望时间走得越快越好－因为时间走得太慢了！
体验到时间的迟缓，甚至是时间的停滞，变成了例子中的「绊脚石」，让我们无法立刻得到期待中的事物，就如同例子中的车站，没有回应我们的期待，却把我们丢到 跟期待毫无关系的环境当中；环境里有站牌、石头、书本、树木和更多的东西，就是没有火车。 这便是「空虚放置」，并不是什么都没有，而是这些物品没办法成为我们的听众
无聊的第一形式在这边得到了结论：让我们无聊的真正原因，是来自我们的期待，和所期待的事物之间的时间落差，落差产生了绊脚石，导致我们被空虚放置
无聊的第二形式
海德格的分析并没有在第一形式就结束；随着他的思路走下去，他认为第一形式可以发展成更深层的无聊第二形式。 在第一形式中，我们可以明确发现有某种东西让我们感到无聊，但第二形式最大的不同点，在于明明处在非等待、甚至是自己期待的环境中，无聊仍然在不知不觉产生 。 海德格的例子如下：
…我们傍晚被招待到某处。 说是这样说，但也不是非得去不可。 但是我们一整天都很紧张，到了傍晚时也有空，因为这样所以就去吧。 在该处端出了如同往常惯例的晚餐，大家围着餐桌进行如同往常惯例的交谈。 食物也不是每一道都十分美味、谈话相当有趣。 吃完饭以后，跟平常差不多的感觉大家愉快地坐在一起，大概会听听音乐、一同谈笑。 很有趣、很愉快。 差不多到了该离开的时间，妇人们像是要确认聚会真的很棒，说了好几次「今天真的很开心」。 不仅是在告别的时候如此，连下了楼出到门外，只剩下我们自己的时候，还是如此重复说着。 正是如此。 非常棒，很开心。 在今晚的款待之中，无聊什么的完全找不到踪迹。 交谈对话、人们、场地，都不无聊。 因此心满意足地回家了。 回到家以后，稍微看一下在傍晚因为聚会被打断的工作，为明天的工作立下大概的计画与目标－就在…亲朋好友聚会玩乐的情况对大多数人来讲并不陌生，比如拿前阵子，不知何时成为惯例的中秋节烤肉活动说明如何呢？ 参与者有人调味，有人拿着啤酒喝，有人负责端上盘子的食物，让你一份又一份吃进肚子里，接着看看烟火，拿起手机拍摄，这应该是充满乐趣的事情吧。 但当你回想时，会不会有其中的某些时候，你觉得无趣了？ 就像聊天聊到某个程度后突然静了下来，每个人把焦点移转到自己窄小的手机萤幕上那样，因为开始无聊了。 到底哪里出了问题？ 难道无聊是来自自己吗？
如果要找出第二形式的无聊来源，功一郎建议我们先从分析第一形式的方法，亦即从「让自己不无聊」的活动看起15。 不管做什么都没关系，只要让时间快点过去就好，在此种情况下让自己集中精神，忘记时间的缓慢流逝，是第一形式的活动意图，也就是说等待时所做的事情和期待 的事情并不直接相干。 问题来了，在第二形式的案例中，最大的差别在于，所做的事情和期待的事情直接相干，让我们感到无聊的活动，本身便是消遣。 在宴会中不管是拿食物也好，谈天说笑也好，无一不是消遣，我们主动沉浸在消遣之中，那么「绊脚石」和「空虚放置」在哪边呢？
功一郎认为这两者在第二形式的确存在，但却和第一形式不相同，因为第二形式的空虚放置是逐渐成长而来16。 请再次回想中秋节烤肉，当时你正在做什么呢？ 不管是什么事情，你总是顺着「中秋烤肉」的情境打转，配合着气氛和其他人在其中随波逐流。 因为随波逐流，慢慢地你再也不会追求其他东西，慢慢地，无所谓。 结论是，我们自己把自己丢入了空虚放置当中；空虚的不是外在的事物，而是自己。 那绊脚石呢？ 在消遣活动中的时间并不像等火车那样迟缓；时间在自己的无所谓之中流逝，看起来并没有对我们造成任何困扰。 但仔细一想，时间虽然没有造成困扰，但我们却无法从时间当中脱离，时间在本质上捆绑着我们，时间本质上成为了我们的绊脚石。
无聊的最终形式
在之前的讨论，我们看到了两种形式的无聊；第一形式的无聊由外部产生，而第二形式的无聊由内部产生，无聊和消遣彼此交错出现，也因此海德格认为此为较深层的 无聊，但其实，还有一种更深层的无聊是前两者都无法达到的深渊，又被他称做无聊的第三形式：
对海德格而言，第三形式的无聊便是没来由地无聊，和人、事、时、地、物完全没有关联，完全没有办法给出具体例子（相对于其他形式），发自内心深处 的声音。 我们被强迫倾听声音的当下，同时把自己放置到空虚当中，外在的一切都无关紧要时，因为自己的孤立无援，在「一无所余的完全广域19」中容不下任何的可能性 ，自己成为了自己的绊脚石。
依照海德格的说法，无聊的三种型式如是发展，而人类面对第三形式的无聊，人类并非就此打住，而是回过头导致了另外两种形式的无聊。
怎么说呢？ 当我们听见发自内心的无聊，我们想要摆脱此种状态，但却没有办法，只好透过各种忙碌忽略无聊，对其视而不见。 第一形式的无聊，最好的体现并非等待公车，而是工作。 我们想要时间依照自己的方式进行，更确切地说，我们不想失去时间；当把自身的时间投入在工作中，人类才有办法忽略深刻的无聊－透过成为奴隶，让忙碌充满自己，逃脱了 第三形式，却进入了第一形式。
可能性的动物
在断断续续书写此篇文章时，我一开始从对海德格论述的厌烦，到对海德格面对自己处境（面对无聊）的无奈感同身受。 人生不就是这样吗？ 为什么我们要让各种活动充满自己的生活，一说是我们想要过得有意义，但这个意义究竟是什么呢？ 有时候我们以工作包装，有时候我们沉浸在娱乐，把这个意义和无聊放在一起，我发现到这也许是一体两面的事物：无聊，是意义的缺失。
我们听到内心深刻的无聊，想要找些事情做，想要透过意义，让自己不无聊。 说到底，人类就是这样的生物吧？ 想要为每一件事情找解释，想要为每一件事物找意义。 以为找到意义了，但在某一个时刻却发现没有意义时，一股厌烦感便油然而生，「意义的缺失」以无聊呈现，最后又以无聊作结。
回到海德格，许多解决无聊的方式治标却不治本，比如睡觉，比如换件事情做，又或者全心投入在工作中，这不就是他在书中所述，两种形式的无聊吗？ 为了忽略最深刻的无聊，要嘛我们把自己投入到工作中，感受到了第一形式的无聊，要嘛我们把自己投入到消遣当中，感受到了第二形式的无聊。 但，这真的是坏事吗？
海德格在讨论无聊的最后，竟然得出了神奇的结论；对海德格而言，当你心中响起无聊的声音，其实就是在告诉你：你是自由的，你有很多可能，所以去做某 件事情吧！ 所以，海德格对无聊的答案很简单：「无聊，就是自由，我们透过下决断发挥身为人类的自由。」会得出这样的结论，是因为当我们在第三形式的无聊底下，革除了 一切外在的可能性，但同时，我们却从内在看到了身为人类的可能性。 「自己成为自己的绊脚石」并不是负面的，而是在邀请你去做些什么；正因为什么都没有，所以什么都做得到。 20
综上所述，我认为无聊和我们的关系是这样的：
无聊，是意义的缺失。 因为无聊，想要找寻意义，所以我们「下决断」，我们行动。 这就是人。
最后的最后，我们以海德格的说法来做结吧：
...所谓在世存有(dasein)21的自由，仅存在于在世存有让自己自由的过程中。 但是，在世存有让自己自由这件事，每次只会发生在在世存有面对自己本身、下决断的时候；意即，只有在在世存有为了做为在世存有的自己，而将 自己打开的时候。
你无聊是因为你自由？
人之异于禽兽，在于他是会感到无聊的生物。 ……和纯粹的时间流逝四顾茫然的邂逅，我们就称之为无聊。 ——Rüdiger Safraski
在〈你的无聊是谁制造的？ 〉文章里，我在结论提到：人类总是想找点事情做，但最后仍是以无聊作结。 从此处延伸，无聊似乎跟等待有关，也似乎和做的事情有关，但真的是这样吗？ 有没有办法对无聊进行更加深入的分析呢？ 也许你会惊讶，对海德格而言，无聊竟然是哲学思索的开始！ 他到底从哪边得到此结论，又如何从此结论继续思考无聊？ 这一次的文章，就让我们跟着国分功一郎的脚步，看看海德格是如何思考「无聊」的问题吧。 3
哲学的根本情绪
在海德格所著的《存有与时间》(link is external)中，他讨论到「不安」的情绪如何在人类存在中蔓延，而《形上学导论》(link is external)虽然讨论的议题是 「哲学是什么？」，但在之中却有不少关于另一种情绪：「无聊」的论述。 国分功一郎在《闲暇与无聊》中对海德格的哲学思考进行一连串的考察，他提到了海德格的哲学重视着人类的「根本情绪」4 ，而根本情绪便是「无聊」。 整理如下：《形上学导论》中，海德格提到他所处的时代，许多畅销书的共通点皆描述欧洲人体验了西方文明的「没落」5，因此他说：我们必须要赋予自己新的任务与角色 。 会有这样的说法，是因为阶段性任务已经结束的西方人再也没有意义可言，再也看不出存在的意义到底是什么。 海德格又接著论述，为什么我们必须给自己新的角色或意义呢？ 难道我们的存在本身其实不重要？ 如果我们总是要找点事情做，它的必要性到底在哪里？ 难道是因为人类太无聊，才想要做点什么让自己不再无聊吗？ 又到底？ 我们是在什么情况下变成了无聊的存在呢？ 6海德格想说的是，如果有种情绪催促我们找到新的任务或角色，这代表屏除外在，自身其实是没有意义的存在，意识到没有意义的自己，那挥之不去的情绪，其实 就是无聊7 ：如同烟雾般蔓延在我们周围的无聊导致了人类想要替自己寻找新的任务，也是海德格思索「哲学」的开端。
「无聊」的形式
即便我们能够感受到无聊，但追根究柢，它到底是什么？ 关于这个我们知道，却又讲不清楚说不明白的什么，海德格是这么说的：
会有不知道此种无聊的人存在吗？ ——即便如此，这种谁都知道的事物的原貌是什么，又有谁可以单刀直入、斩钉截铁地说清楚？ 8
无聊如此暧昧不清，很容易产生你我虽然讨论「无聊」，到后面才发现两边的认知大不相同的情况（换言之，鸡同鸭讲）。 海德格认为先提出两种比较常见的无聊是有助于后续讨论的：
(1) 因为某种事物而让人感到无聊
(2) 在面临某些状况时感到无聊9
海德格把前者称作无聊的第一形式，而后者为无聊的第二形式。 这两者的差异在于第一形式的无聊是被动的；存在着某样无聊的东西，让人产生了无聊的情绪。 相较于此，第二形式的无聊并非特定的事物导致，而是当人处在某些情况时，被无聊慢慢包围，但却搞不清楚为什么会如此的情况。 以下以海德格所举的例子分别讨论。
无聊的第一形式
还记得文章一开始的例子吗？ 当我们在等待时，我们总是想找点事情做，因为大部分的等待是无聊的。 在海德格的例子中以等待火车为例，但在描述中更凸显出了当事人的厌烦：
…例如，我们在偏乡的地方铁路支线上，坐在某个无趣的车站里。 下一班列车要四小时以后才会来。 这个地区也没什么特别的吸引力。 其实背包里还有一本书－那么，要看书吗？ 不，好像没那种心情。 那还是要来思考什么大道理大问题？ 嗯，好像也不是那种气氛。 读一下列车时刻表、详细看一下从这个车站到其他地区的距离一览表，但这些地区的状况也完全搞不清楚。
在火车到达之前，例子中的主角（也许是海德格本身？）有四个小时的空档，也因此他做了许多事情来避免无聊。 我们要先厘清的一点，是等待并不必然带着无聊，比如你和喜欢的对象第一次约会时，等待对方到来的情绪可能更多是紧张和兴奋，又或者要和别人谈判时，你 的时间多半在酝酿你的愤怒或者不安。 然而，像车站例子中的等待，便被海德格看成是无聊的第一形式；他认为在等待之中，有什么东西把我们「拖入」了无聊中。 自然我们需要问，无聊在哪里出现？ 会陷入无聊，是在这个例子中的什么东西所引发呢？ 功一郎的说法是，这和「理想时间」有关系，而理想时间如何引发无聊，则来自我们生活中的「绊脚石」所导致的「空虚放置」。
理想时间是什么？ 要回答此问题，必须要回到海德格所说，物品具有其特有的时间。 以车站为例，车站特有的时间便是车站的理想时间，也就是火车从车站发车的瞬间。 在即将发车之前抵达车站的旅客符合车站的理想时间，也因此他们不需要等待便可以搭上火车。 换句话说，只要事物的理想时间无法配合，我们就会感到无聊。 这样绕口令式的说明要讲的其实不难，例子中的主角做了许多事情，却也一次又一次看着他的手表，确定当前的时间。 其实他在做的，与其说是确认当前的时间，不如说是确认火车到站还剩下多少时间，还得继续和无聊奋战多久。 在这种情况下，我们总希望时间走得越快越好－因为时间走得太慢了！
体验到时间的迟缓，甚至是时间的停滞，变成了例子中的「绊脚石」，让我们无法立刻得到期待中的事物，就如同例子中的车站，没有回应我们的期待，却把我们丢到 跟期待毫无关系的环境当中；环境里有站牌、石头、书本、树木和更多的东西，就是没有火车。 这便是「空虚放置」，并不是什么都没有，而是这些物品没办法成为我们的听众
无聊的第一形式在这边得到了结论：让我们无聊的真正原因，是来自我们的期待，和所期待的事物之间的时间落差，落差产生了绊脚石，导致我们被空虚放置
无聊的第二形式
海德格的分析并没有在第一形式就结束；随着他的思路走下去，他认为第一形式可以发展成更深层的无聊第二形式。 在第一形式中，我们可以明确发现有某种东西让我们感到无聊，但第二形式最大的不同点，在于明明处在非等待、甚至是自己期待的环境中，无聊仍然在不知不觉产生 。 海德格的例子如下：
…我们傍晚被招待到某处。 说是这样说，但也不是非得去不可。 但是我们一整天都很紧张，到了傍晚时也有空，因为这样所以就去吧。 在该处端出了如同往常惯例的晚餐，大家围着餐桌进行如同往常惯例的交谈。 食物也不是每一道都十分美味、谈话相当有趣。 吃完饭以后，跟平常差不多的感觉大家愉快地坐在一起，大概会听听音乐、一同谈笑。 很有趣、很愉快。 差不多到了该离开的时间，妇人们像是要确认聚会真的很棒，说了好几次「今天真的很开心」。 不仅是在告别的时候如此，连下了楼出到门外，只剩下我们自己的时候，还是如此重复说着。 正是如此。 非常棒，很开心。 在今晚的款待之中，无聊什么的完全找不到踪迹。 交谈对话、人们、场地，都不无聊。 因此心满意足地回家了。 回到家以后，稍微看一下在傍晚因为聚会被打断的工作，为明天的工作立下大概的计画与目标－就在…亲朋好友聚会玩乐的情况对大多数人来讲并不陌生，比如拿前阵子，不知何时成为惯例的中秋节烤肉活动说明如何呢？ 参与者有人调味，有人拿着啤酒喝，有人负责端上盘子的食物，让你一份又一份吃进肚子里，接着看看烟火，拿起手机拍摄，这应该是充满乐趣的事情吧。 但当你回想时，会不会有其中的某些时候，你觉得无趣了？ 就像聊天聊到某个程度后突然静了下来，每个人把焦点移转到自己窄小的手机萤幕上那样，因为开始无聊了。 到底哪里出了问题？ 难道无聊是来自自己吗？
如果要找出第二形式的无聊来源，功一郎建议我们先从分析第一形式的方法，亦即从「让自己不无聊」的活动看起15。 不管做什么都没关系，只要让时间快点过去就好，在此种情况下让自己集中精神，忘记时间的缓慢流逝，是第一形式的活动意图，也就是说等待时所做的事情和期待 的事情并不直接相干。 问题来了，在第二形式的案例中，最大的差别在于，所做的事情和期待的事情直接相干，让我们感到无聊的活动，本身便是消遣。 在宴会中不管是拿食物也好，谈天说笑也好，无一不是消遣，我们主动沉浸在消遣之中，那么「绊脚石」和「空虚放置」在哪边呢？
功一郎认为这两者在第二形式的确存在，但却和第一形式不相同，因为第二形式的空虚放置是逐渐成长而来16。 请再次回想中秋节烤肉，当时你正在做什么呢？ 不管是什么事情，你总是顺着「中秋烤肉」的情境打转，配合着气氛和其他人在其中随波逐流。 因为随波逐流，慢慢地你再也不会追求其他东西，慢慢地，无所谓。 结论是，我们自己把自己丢入了空虚放置当中；空虚的不是外在的事物，而是自己。 那绊脚石呢？ 在消遣活动中的时间并不像等火车那样迟缓；时间在自己的无所谓之中流逝，看起来并没有对我们造成任何困扰。 但仔细一想，时间虽然没有造成困扰，但我们却无法从时间当中脱离，时间在本质上捆绑着我们，时间本质上成为了我们的绊脚石。
无聊的最终形式
在之前的讨论，我们看到了两种形式的无聊；第一形式的无聊由外部产生，而第二形式的无聊由内部产生，无聊和消遣彼此交错出现，也因此海德格认为此为较深层的 无聊，但其实，还有一种更深层的无聊是前两者都无法达到的深渊，又被他称做无聊的第三形式：
对海德格而言，第三形式的无聊便是没来由地无聊，和人、事、时、地、物完全没有关联，完全没有办法给出具体例子（相对于其他形式），发自内心深处 的声音。 我们被强迫倾听声音的当下，同时把自己放置到空虚当中，外在的一切都无关紧要时，因为自己的孤立无援，在「一无所余的完全广域19」中容不下任何的可能性 ，自己成为了自己的绊脚石。
依照海德格的说法，无聊的三种型式如是发展，而人类面对第三形式的无聊，人类并非就此打住，而是回过头导致了另外两种形式的无聊。
怎么说呢？ 当我们听见发自内心的无聊，我们想要摆脱此种状态，但却没有办法，只好透过各种忙碌忽略无聊，对其视而不见。 第一形式的无聊，最好的体现并非等待公车，而是工作。 我们想要时间依照自己的方式进行，更确切地说，我们不想失去时间；当把自身的时间投入在工作中，人类才有办法忽略深刻的无聊－透过成为奴隶，让忙碌充满自己，逃脱了 第三形式，却进入了第一形式。
可能性的动物
在断断续续书写此篇文章时，我一开始从对海德格论述的厌烦，到对海德格面对自己处境（面对无聊）的无奈感同身受。 人生不就是这样吗？ 为什么我们要让各种活动充满自己的生活，一说是我们想要过得有意义，但这个意义究竟是什么呢？ 有时候我们以工作包装，有时候我们沉浸在娱乐，把这个意义和无聊放在一起，我发现到这也许是一体两面的事物：无聊，是意义的缺失。
我们听到内心深刻的无聊，想要找些事情做，想要透过意义，让自己不无聊。 说到底，人类就是这样的生物吧？ 想要为每一件事情找解释，想要为每一件事物找意义。 以为找到意义了，但在某一个时刻却发现没有意义时，一股厌烦感便油然而生，「意义的缺失」以无聊呈现，最后又以无聊作结。
回到海德格，许多解决无聊的方式治标却不治本，比如睡觉，比如换件事情做，又或者全心投入在工作中，这不就是他在书中所述，两种形式的无聊吗？ 为了忽略最深刻的无聊，要嘛我们把自己投入到工作中，感受到了第一形式的无聊，要嘛我们把自己投入到消遣当中，感受到了第二形式的无聊。 但，这真的是坏事吗？
海德格在讨论无聊的最后，竟然得出了神奇的结论；对海德格而言，当你心中响起无聊的声音，其实就是在告诉你：你是自由的，你有很多可能，所以去做某 件事情吧！ 所以，海德格对无聊的答案很简单：「无聊，就是自由，我们透过下决断发挥身为人类的自由。」会得出这样的结论，是因为当我们在第三形式的无聊底下，革除了 一切外在的可能性，但同时，我们却从内在看到了身为人类的可能性。 「自己成为自己的绊脚石」并不是负面的，而是在邀请你去做些什么；正因为什么都没有，所以什么都做得到。 20
综上所述，我认为无聊和我们的关系是这样的：
无聊，是意义的缺失。 因为无聊，想要找寻意义，所以我们「下决断」，我们行动。 这就是人。
最后的最后，我们以海德格的说法来做结吧：
...所谓在世存有(dasein)21的自由，仅存在于在世存有让自己自由的过程中。 但是，在世存有让自己自由这件事，每次只会发生在在世存有面对自己本身、下决断的时候；意即，只有在在世存有为了做为在世存有的自己，而将 自己打开的时候。
你执着我的感受，还是追寻我执（下）
詠給・明就仁波切
二、獨立的概念：
這是一種想要完全主宰、掌控的感覺。
平時我們都會對未來做出計畫，
希望一切按照計畫進行。當然，
我們可以計畫未來，朝目標前進，
但需要建立在了解一切因緣和合的認知上，
而不是在「掌控欲」使然的狀況下，
期待一切都能如己所願。
如果你有強烈主宰性概念的認知，
你就會想去掌控家人、朋友和一切的處境，
但當你發現無法掌控時，
你也就會感到傷心、寂寞。
三、恆常的概念：
這是一種想要追求穩定、延續性的感覺。
因此我們不喜歡中途發生不可預期的事情，
抗拒變動、想要穩定的安全感。
比如我們排隊時，突然有人插隊了，
就會出現那種抓狂的「我」的感覺。
你會認為這是不可以的、不對的，
甚至是不應該發生的，
只是因為你的認定或想法被打亂了。
事實上，你並沒有看到其它可能的因素，
或許那個人只是沒看到你，
也或者他真的有急事。
■ 透過向內探索發現「健康的我 」
這個「不健康的我」，
是由單一、獨立、恆常的概念所形成，
平常是合在一起的狀態，
當這三個概念合在一起，
我們就會變得敏感、愛哭、
容易感到失落、沒有存在感……。
但是當你真正向內看「我」的時候，
你會有些新的發現：
一、多數的我：
當你真正去找那個「我」的時候，
你會發現找不到平常所認為那種單一存在的我。
在你看的時候，
只能找到「我」的身體、「我」的心，
以及各種念頭、情緒、感受和想法。
同時你也會發現這個身體是由很多部分，
像是頭部、四肢、血肉和骨頭……
等等組合而成，而心本身也是有很多不同狀態，
例如快樂、瞋心、貪欲、慈心、悲心……
等等正面或負面的情緒。
二、因緣和合的我：
第二種情況，當你看著「我」的時候，
除了看到有許多不同的部分之外，
你也看到了更多的連結和關聯性，
像是我的身份、名稱、地位、角色……等等
這些由人與人之間的各種關係所形成的我。
並沒有一個獨立、自主、可主宰的我，
一切都是互為緣起、互相協助的關係，
所以他人也是自己的一部分，
也因此你看到了人與人之間彼此的關聯和連結。
三、無常的我：
當你看著「我」時，
你發現所認定的這個「我」其實一直在變化著，
譬如兒時的我、成年的我、老年的我，
甚至過去跟現在的愛好都不同了。
這樣的變化，以至於你無法準確
指出哪一個是「我」。還有另一種情況，
當你看到你珍愛的人經歷痛苦時，
你的內心會充滿慈愛。
但有時候卻又為了某些因素，你成了自私的人。
然而在某些情況下，
你也會陷入昏沈、呆滯或是愚癡的經驗。
所以你的狀態，也是一直在改變著。
我們心中所相信、認為的那個「我」，
並不是真實的狀態，
事實上「我」的感受是一直在變化著，
它隨著各種情境、信念、行為，
持續不斷地在改變著。
當你向內看時，你看見「多數的我」、
「因緣和合的我」、「不斷變化的我」，
因此你就認識到這個健康的「我」。
認識「健康的我」 喚醒生命智慧
在我們的一生當中，
不斷地在經歷「不健康的我」和「健康的我」，
這兩個「我」平常都處在矛盾和衝突中，
「不健康的我」可能會說：不要理睬別人，
只要我贏就好了。
但是如果聽從這個「不健康的我」，
內心深處的你其實知道，
這樣做並不會真的感到快樂。
反之，如果聽從「健康的我」，
認識到「我」是由多數組成的，
一切都是緣起和合，自己和一切都是有所連結，
也看到了「我」是不停地在改變。
當你看到這個變化時，本身就是智慧 ，
同時也能開展「健康的我」，
你會更想去利益他人，
並感到所做的一切都真正富有價值。
當單一的概念減少，
便更能傾聽別人、把覺知帶入生活；
而見到事情彼此的關聯性，
你將更有智慧去處理每個細節，
讓人生富有創造力及力量。
詠給・明就仁波切
二、獨立的概念：
這是一種想要完全主宰、掌控的感覺。
平時我們都會對未來做出計畫，
希望一切按照計畫進行。當然，
我們可以計畫未來，朝目標前進，
但需要建立在了解一切因緣和合的認知上，
而不是在「掌控欲」使然的狀況下，
期待一切都能如己所願。
如果你有強烈主宰性概念的認知，
你就會想去掌控家人、朋友和一切的處境，
但當你發現無法掌控時，
你也就會感到傷心、寂寞。
三、恆常的概念：
這是一種想要追求穩定、延續性的感覺。
因此我們不喜歡中途發生不可預期的事情，
抗拒變動、想要穩定的安全感。
比如我們排隊時，突然有人插隊了，
就會出現那種抓狂的「我」的感覺。
你會認為這是不可以的、不對的，
甚至是不應該發生的，
只是因為你的認定或想法被打亂了。
事實上，你並沒有看到其它可能的因素，
或許那個人只是沒看到你，
也或者他真的有急事。
■ 透過向內探索發現「健康的我 」
這個「不健康的我」，
是由單一、獨立、恆常的概念所形成，
平常是合在一起的狀態，
當這三個概念合在一起，
我們就會變得敏感、愛哭、
容易感到失落、沒有存在感……。
但是當你真正向內看「我」的時候，
你會有些新的發現：
一、多數的我：
當你真正去找那個「我」的時候，
你會發現找不到平常所認為那種單一存在的我。
在你看的時候，
只能找到「我」的身體、「我」的心，
以及各種念頭、情緒、感受和想法。
同時你也會發現這個身體是由很多部分，
像是頭部、四肢、血肉和骨頭……
等等組合而成，而心本身也是有很多不同狀態，
例如快樂、瞋心、貪欲、慈心、悲心……
等等正面或負面的情緒。
二、因緣和合的我：
第二種情況，當你看著「我」的時候，
除了看到有許多不同的部分之外，
你也看到了更多的連結和關聯性，
像是我的身份、名稱、地位、角色……等等
這些由人與人之間的各種關係所形成的我。
並沒有一個獨立、自主、可主宰的我，
一切都是互為緣起、互相協助的關係，
所以他人也是自己的一部分，
也因此你看到了人與人之間彼此的關聯和連結。
三、無常的我：
當你看著「我」時，
你發現所認定的這個「我」其實一直在變化著，
譬如兒時的我、成年的我、老年的我，
甚至過去跟現在的愛好都不同了。
這樣的變化，以至於你無法準確
指出哪一個是「我」。還有另一種情況，
當你看到你珍愛的人經歷痛苦時，
你的內心會充滿慈愛。
但有時候卻又為了某些因素，你成了自私的人。
然而在某些情況下，
你也會陷入昏沈、呆滯或是愚癡的經驗。
所以你的狀態，也是一直在改變著。
我們心中所相信、認為的那個「我」，
並不是真實的狀態，
事實上「我」的感受是一直在變化著，
它隨著各種情境、信念、行為，
持續不斷地在改變著。
當你向內看時，你看見「多數的我」、
「因緣和合的我」、「不斷變化的我」，
因此你就認識到這個健康的「我」。
認識「健康的我」 喚醒生命智慧
在我們的一生當中，
不斷地在經歷「不健康的我」和「健康的我」，
這兩個「我」平常都處在矛盾和衝突中，
「不健康的我」可能會說：不要理睬別人，
只要我贏就好了。
但是如果聽從這個「不健康的我」，
內心深處的你其實知道，
這樣做並不會真的感到快樂。
反之，如果聽從「健康的我」，
認識到「我」是由多數組成的，
一切都是緣起和合，自己和一切都是有所連結，
也看到了「我」是不停地在改變。
當你看到這個變化時，本身就是智慧 ，
同時也能開展「健康的我」，
你會更想去利益他人，
並感到所做的一切都真正富有價值。
當單一的概念減少，
便更能傾聽別人、把覺知帶入生活；
而見到事情彼此的關聯性，
你將更有智慧去處理每個細節，
讓人生富有創造力及力量。
✋热门推荐