宣化上人:
四念处,是身念处、受念处、心念处、法念处。
[给力]
四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱
爆声震裂 摧折堕落 墙壁崩倒
四面:这是譬喻四念处。佛入涅槃之后,一切修道的比丘、比丘尼都要依四念处而住。四念处,是身念处、受念处、心念处、法念处。
(一)观身不净。修四念处,首先要修不净观,就是破除我执。为什么你执着你的身体,去帮助它?你就觉得它是好,觉得我这个身体非常可爱,所以也不肯叫它冷着、热着、渴着、饿着;总而言之,时时刻刻都帮助这个身体。因为你不知道它是一个不干净的东西!你若知道这身体是个不干净的东西,你穿好衣服、吃好东西,有什么用呢?穿好衣服,好像用美丽的衣服,来庄严厕所一样。你把厕所里边,给它设备得非常美丽;可是怎么样美丽,那个地方还是属于不干净的。
我们这个身体也是这样子,你穿再好的衣服,也就等于庄严厕所一样;你吃再好的东西,也不过制造多一点的粪,没有什么大的用处。所以要观身不净,对治你这个“我执”,不要把这身体看得那么宝贵。可是话又说回来了,你要是贪而无厌地帮助身体造业,这个身体就是一个坏的、不净的;你要是修道,这个身体就是一个干净的东西,它可以帮助你成佛的。
这“不净”,有九种的不净。身体怎么会不净呢?因为它种子不净;怎么是种子不净?因为是父精母血合和而成。既然不净,所以我们就不要把这身体看得太重要了!在我们这个身体来说,你若一个礼拜不沐浴,身体就生出一股汗泥味,并且有很多的泥垢在身上,所以这身体不能说是净的。
九种不净,也就叫九孔常流不净。九孔──两个眼睛,有眼泪、眼眵常常流出来,这是不净;两个耳朵又是两个孔,也有耳屎这种不净的东西,它不知道从什么地方来的,时间一久,耳朵里就生这种东西;又加上鼻子有两个孔,也有鼻涕流出来,这也是不干净的东西;口里就有黏痰唾沫,也是不净的。这七孔,再加上两孔出大便、小便,这是不净的东西。你认为这个身体是这样宝贵,结果呢?这里头有多少不洁净的东西!
我们的身体,和装垃圾的桶子,没有什么分别;所以你要是想为这个身体劳劳碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦,你说这有什么价值呢?给这身体一个好房子住,给它买了很多好衣服穿,又预备了很多好东西吃;你对它怎么样好,可是它对你是毫不客气的,还是一样的会老。你对它再好,它到老的时候,也要老;它有病的时候,也要有病;到死的时候,也是要死的。所以这九孔常流不净,这种不净的情形,是一言难尽!这是观身不净。
(二)观受是苦。受,就是享受、领受、接受,总而言之,就要自己得到好的这一种感觉。观受是苦,就是无论你所有的接受、领受,一切的境界,都是苦的。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦,就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦,就是既贫穷而又困难,这叫贫穷的困苦。坏苦,就是富贵不长久,半路途中,它就坏了,这叫富贵的坏苦。行苦,既没有贫穷的困苦,又没有富贵的坏苦,是平平常常的;可是虽然平常,这种行,就是由少而壮,由壮而老,由老而病,由病而死;念念迁流,念念不停,它结果也是苦。所以要观受是苦。
(三)观心无常。我们的心是无常的,它念念迁变、念念不停,好像水波浪似的,前念灭、后念生,后念灭、后念又生。可是每一念都是无常的,每一念都是虚妄的。
(四)观法无我。我们人在没有明白佛法时,就有一个我执;明白佛法之后,又变成法执,执着有“法”。所以佛说四念处,要观一切法都无我。
这是四念处。观身不净,观受、心、法也都不净。身既然不净了,受也不净;受既然不净,心也不净;心不净,法就也不净。观受是苦,观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦。观心无常,观身也无常、观受也无常、观法也无常。观法无我,观心也无我、观受也无我、观身也无我。这身、受、心、法,只要观其中的一念处,其余的三念处,也就都随着这个观成就了,所以要修这四念处。
一时:也是一种譬喻,譬喻我们有四倒、五浊、八苦,都很快就生出来,所以这叫“一时”。什么叫四倒?本来是常、乐、我、净,涅槃的德,可是外道和颠倒的众生,就有这种颠倒的见。什么叫颠倒见?就是“非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净”。本来不是常的,他就说是常的;本来不是快乐的,他就认为是快乐了;本来不属于我的,他认为这是我;本来就不净的,他说这是净;正和修道的相反,所以叫四倒。在这世界上,因为有四倒,所以也就有连着就生出五浊了,这就是五浊恶世。因为有五浊,又有了八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,这种种的苦都生出了,所以这叫“一时”。
其焰俱炽:这同时,四倒、五浊、八苦互相帮助,所以这叫“其焰俱炽”。栋梁椽柱:栋,就是房子的一个柁,那个最大的木头,能支持房子的力量。梁,是屋上边的横梁。椽,有椽子,有檩子,椽子细一点。柱,是柱子,也是支持房子架子的。这就形容我们四肢、脊骨和身上其他的部份。爆声震裂:爆,就是断命了,身命没有了。裂,就像风刀解体──这风好像一把刀似的,把你这个身体都给吹散了。
摧折堕落,墙壁崩倒:命也断了,骨和肉都分离开了,这就叫摧折堕落。怎么叫墙壁崩倒呢?墙壁,就是你的身体,你的身体是由四大合和而成的;在这时候,地、水、火、风这四大是各有所还,这叫四大解散了。四大解散,就是譬喻墙壁崩倒,这墙壁都坏了;我们这四大一分离,这个身体也化为乌有了。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
四念处,是身念处、受念处、心念处、法念处。
[给力]
四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱
爆声震裂 摧折堕落 墙壁崩倒
四面:这是譬喻四念处。佛入涅槃之后,一切修道的比丘、比丘尼都要依四念处而住。四念处,是身念处、受念处、心念处、法念处。
(一)观身不净。修四念处,首先要修不净观,就是破除我执。为什么你执着你的身体,去帮助它?你就觉得它是好,觉得我这个身体非常可爱,所以也不肯叫它冷着、热着、渴着、饿着;总而言之,时时刻刻都帮助这个身体。因为你不知道它是一个不干净的东西!你若知道这身体是个不干净的东西,你穿好衣服、吃好东西,有什么用呢?穿好衣服,好像用美丽的衣服,来庄严厕所一样。你把厕所里边,给它设备得非常美丽;可是怎么样美丽,那个地方还是属于不干净的。
我们这个身体也是这样子,你穿再好的衣服,也就等于庄严厕所一样;你吃再好的东西,也不过制造多一点的粪,没有什么大的用处。所以要观身不净,对治你这个“我执”,不要把这身体看得那么宝贵。可是话又说回来了,你要是贪而无厌地帮助身体造业,这个身体就是一个坏的、不净的;你要是修道,这个身体就是一个干净的东西,它可以帮助你成佛的。
这“不净”,有九种的不净。身体怎么会不净呢?因为它种子不净;怎么是种子不净?因为是父精母血合和而成。既然不净,所以我们就不要把这身体看得太重要了!在我们这个身体来说,你若一个礼拜不沐浴,身体就生出一股汗泥味,并且有很多的泥垢在身上,所以这身体不能说是净的。
九种不净,也就叫九孔常流不净。九孔──两个眼睛,有眼泪、眼眵常常流出来,这是不净;两个耳朵又是两个孔,也有耳屎这种不净的东西,它不知道从什么地方来的,时间一久,耳朵里就生这种东西;又加上鼻子有两个孔,也有鼻涕流出来,这也是不干净的东西;口里就有黏痰唾沫,也是不净的。这七孔,再加上两孔出大便、小便,这是不净的东西。你认为这个身体是这样宝贵,结果呢?这里头有多少不洁净的东西!
我们的身体,和装垃圾的桶子,没有什么分别;所以你要是想为这个身体劳劳碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦,你说这有什么价值呢?给这身体一个好房子住,给它买了很多好衣服穿,又预备了很多好东西吃;你对它怎么样好,可是它对你是毫不客气的,还是一样的会老。你对它再好,它到老的时候,也要老;它有病的时候,也要有病;到死的时候,也是要死的。所以这九孔常流不净,这种不净的情形,是一言难尽!这是观身不净。
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(四)观法无我。我们人在没有明白佛法时,就有一个我执;明白佛法之后,又变成法执,执着有“法”。所以佛说四念处,要观一切法都无我。
这是四念处。观身不净,观受、心、法也都不净。身既然不净了,受也不净;受既然不净,心也不净;心不净,法就也不净。观受是苦,观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦。观心无常,观身也无常、观受也无常、观法也无常。观法无我,观心也无我、观受也无我、观身也无我。这身、受、心、法,只要观其中的一念处,其余的三念处,也就都随着这个观成就了,所以要修这四念处。
一时:也是一种譬喻,譬喻我们有四倒、五浊、八苦,都很快就生出来,所以这叫“一时”。什么叫四倒?本来是常、乐、我、净,涅槃的德,可是外道和颠倒的众生,就有这种颠倒的见。什么叫颠倒见?就是“非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净”。本来不是常的,他就说是常的;本来不是快乐的,他就认为是快乐了;本来不属于我的,他认为这是我;本来就不净的,他说这是净;正和修道的相反,所以叫四倒。在这世界上,因为有四倒,所以也就有连着就生出五浊了,这就是五浊恶世。因为有五浊,又有了八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,这种种的苦都生出了,所以这叫“一时”。
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#大于妍家[超话]#
来来来 科普:今晚月色很美,风也温柔
日本著名作家夏目漱石把“I LOVE YOU”翻译为“今晚月色真美”。含蓄而又羞涩的表达,想要把一切可以感受到的美好与你一起分享。而对方回复“风也温柔”,则说明对方也喜欢你。
今晚月色真美,风也温柔。多么唯美浪漫的意境,就像那温柔纯净的爱,简单又纯粹,温柔又深情。
所以,对你喜欢的人说“今晚月色真美”吧,如果Ta回复你“风也温柔”那就是再回应你哦
今晚月色真美,风也温柔
————————————
单独约女生出去时,天上本无月,这时你漫不经心的说:“今晚的月色真美。”
女生如果回答“风也温柔呢。”那这事就直接成了。
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「期待夏天の海边文案」:
一起來看海嗎
♪|夏日漱石
陽光 海風 沙灘 海浪
· ·
漫步在日落与港湾里
風裡伴着海洋的味道
大海彷彿是為夏天而生ྀི
:)收集一些大海的碎片
海平线印着青岛的余晖
记一封带着海风的明信片
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