同流合污《孟子.尽心下》万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎哉！吾党之小子狂简

首页发布

同流合污

《孟子.尽心下》
万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎哉！吾党之小子狂简，进取不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子 ‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。’行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也，恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣，经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【今译】
万章问孟子说：“孔子在陈国说：‘何不回去呢！我的学生们志向远大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国，怎么会想起来了鲁国那些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子说过：‘找不到中道而行的人交往，那就只能与狂放、狷介清高的人交往。狂放的人进取，狷介的人有所不为。’孔子难道不想找到中行的人交往吗？然而不一定能找得到。退而求其次，所以只能想次一等的了。”
万章问：“请问怎样的人可被称做狂放呢？”
孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人就是孔子所说的狂放之人。”
万章问：“为什么说他们就是狂放的人呢？”
孟子说：“他们志向远大而语言浮夸，口中总是‘古之人，古之人，古人啊，古人啊！’但一考察他们的行为，却言行不符。
再退而求其次，如果狂放的人找不到，那就和不屑于做坏事的自命清高孤傲的人交往，这就是狷介之人，这又是次一等的。
孔子说：‘经过我家门口却没有进来，可我丝毫没有感觉到遗憾的，那只有好好先生了！好好先生是残害道德的贼，是败坏圣德的人。’”
万章问：“怎样的人可被称为好好先生呢？”
孟子说：“好好先生批评狂放的人说：‘为何志气远大呢？言行不符只是一个劲儿地说‘古之人，古之人，古人啊，古人啊！’
好好先生又批评狷介的人说：‘为何这样不高兴呢？生于此世，就是此世，过得去就行了。’
圆滑地讨好别人，就是好好先生。”
万章说：“全乡的人都说他是好好先生，他也完全表现得是个好好先生，孔子为什么那么讨厌好好先生，骂他们是败坏圣德残害道德的贼呢？”
孟子说：“好好先生这种人，八面玲珑，四方讨好，你要否定批评他吧，他又没犯什么大错，举不出他们的大错来；你要指责他，却又好像无可指责。
他只是没有独立的节操，没有原则，不得罪人，混同于流俗，随世而浮沉（同流合污）。做人似乎忠厚老实，做事似乎方正清廉，忠诚老实，大家都很喜欢他，实际上是言行不一，伪善欺世的伪君子。他自己也以为自己没有错，但与尧舜的圣德背道而驰，所以说他是‘残害道德败坏圣德的贼’。
孔子说：‘憎恶那些似是而非的东西：讨厌憎恶狗尾巴草，因为它冒充禾苗，怕它搞乱禾苗；
讨厌憎恶小聪明、邪恶的才智，因为怕它搞乱仁义、正义；
讨厌憎恶夸夸其谈，因为怕它搞乱信实，破坏了信用；
讨厌憎恶郑国音乐，因为怕它搞乱雅乐，干扰雅乐；
讨厌憎恶紫色，因为它影响红色，怕它搞乱红色；
讨厌憎恶好好先生，因为它搞乱道德，怕它把圣德搞歪了，那样会助长邪恶的。’
作为一个君子要尽量将一切事物扭回到正道上来。回到正道，这样才能禁绝伪善和邪恶，百姓则会兴奋振作；百姓兴奋振作，就没有邪念、邪恶了。”
【注】
狷 —— （音juan）獧，清高，耿直。
慝 —— （音te），邪恶、邪念。
【赏析】
中行：中道而行的人。
狂：狂放之人。狂放之人进取，志向远大而浮夸，口中总是说“古人啊，古人啊！”言不顾行，行不顾言（但一考察他们的行为，却言行不符）。
狷、獧（音juan）：狷介的人，清高孤傲的人。狷介之人有所不为，不屑不絜之士（不屑于做坏事的人）。
乡原：好好先生，阉然媚于市（八面玲珑，四方讨好，圆滑处事，没有独立的节操，不分是非，不与人争，不坚持原则，不得罪人）。
孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。（经过我家门口却没有进来，可我丝毫不觉得遗憾的，那只有好好先生了！好好先生是残害道德的贼，是败坏圣德的人！）。
孔子曰：“恶似是而非者”。
孟子曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，则思无邪矣。（君子让一切事物回到正道。回到正道，百姓就会兴奋振作；百姓兴奋振作，就没有邪恶了。）
《论语.阳货》：“乡愿，德之贼也。”
朱熹注：“乡愿，乡人之愿者也，盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。”
流：流俗，不好的风俗。
污：混浊的世道。
“同乎流俗，合乎污世”没有独立的节操，混同于流俗，随世而浮沉。
意思是言行同不好的风俗、世道相合。
join in the courses of the vicious and unite in their bad practices，
to swallow in the mire with sb.
birds of a feather flock together，
soil one's hands with…
成语“同流合污”跟坏人合流，一同做坏事。
associate with evil elements，
associate oneself with undesirable elements（/trends），
lend oneself to dishonest schemes，
to be part of and part in evil-doings，
“同流合污”指随着坏人一起做坏事。
go along with sb. in his evil deeds，
evil companions associate in evil，hick as thieves，
take part in their vile action，
to collude with sb. in dirty works https://t.cn/zQkQR7T

三十年前，一个不知天高地厚，桀骜不驯的混球出生在彼时的重庆市南川县，三十载季节交替，日晒雨淋，风吹雨打，他历经久旱逢甘露、他乡遇故知、金榜题名时、洞房花烛夜，而今正享受着吾家有女初长成的喜悦。这一看来，他应该算是狗屎运极佳的那种了吧！非也～回望这三十年，他得到了多少，又失去了多少，想必也只有他自己才知道。都说三十岁是一个男人的新起点，接下来的人生，他需要给自己一个全新的定义和价值，三十而立！十六字箴言送给自己：强身健体、学会取舍、懂得珍惜、创造财富。
余生要于无常处知有情，于有情处知众生，要惜缘随缘莫攀缘！好吗？好的！
祝自己三十岁生日快乐！
感恩有你们！

《道德经》里的80句经典名言，请转发收藏，终身研读感受

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
节选每一章中心句子，读透《道德经》最全80句千古精髓，句句道尽中国文化精神真谛！

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

第三章

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗 ﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，

第九章

金玉满堂，莫之能守 ﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第十章

涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

第十一章

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔

第十三章

故贵以身为天下，若可寄天下 ﹔爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷 ﹔听之不闻，名曰希 ﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

第十五章

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

第十六章

天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，不知有之 ﹔其次，亲而誉之 ﹔其次，畏之 ﹔其次，侮之。

第十八章

大道废，有仁义 ﹔智慧出，有大伪 ﹔

六亲不和，有孝慈 ﹔国家昏乱，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍 ﹔绝仁弃义，民复孝慈 ﹔绝巧弃利，盗贼无有。

第二十章

唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

第二十三章

德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。

第二十四章

自见者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔自伐者无功 ﹔ 自矜者不长。

第二十五章

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

故善人者，不善人之师 ﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

第二十九章

天下神器，不可为也，不可执也。

第三十章

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

第三十一章

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

第三十二章

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。

第三十四章

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

第三十五章

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

将欲歙之，必故张之 ﹔将欲弱之，必故强之 ﹔

将欲废之，必故兴之 ﹔将欲取之，必故与之。

第三十七章

无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德 ﹔下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为 ﹔下德无为而有以为。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清 ﹔地得一以宁 ﹔神得一以灵 ﹔谷得一以生 ﹔侯王得一以为天下贞。

第四十章

反者道之动 ﹔ 弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之 ﹔中士闻道，若存若亡 ﹔下士闻道，大笑之。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

第四十四章

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

第四十七章

不出户，知天下 ﹔ 不窥牖，见天道。

第四十八章

为学日益，为道日损。

第四十九章

善者，吾善之 ﹔ 不善者，吾亦善之 ﹔ 德善。

信者，吾信之 ﹔ 不信者，吾亦信之 ﹔ 德信。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三 ﹔死之徒，十有三 ﹔人之生，动之于死地，亦十有三。

第五十一章

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

第五十三章

朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ﹔服文采，带利剑，厌饮食，

第五十四章

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

第五十五章

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

故不可得而亲，不可得而疏 ﹔不可得而利，不可得而害 ﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

人多利器，国家滋昏 ﹔人多伎巧，奇物滋起 ﹔法令滋彰，盗贼多有。

第五十八章

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

第五十九章

无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔

第六十章

治大国，若烹小鲜。

第六十一章

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

第六十二章

人之不善，何弃之有。

第六十三章

天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

第六十四章

合抱之木，生于毫末 ﹔九层之台，起于累土 ﹔千里之行，始于足下。

第六十五章

故以智治国，国之贼 ﹔不以智治国，国之福。

第六十六章

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

第六十八章

善为士者，不武 ﹔善战者，不怒 ﹔善胜敌者，不与 ﹔善用人者，为之下。

第六十九章

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

第七十一章

圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

是以圣人自知不自见 ﹔自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

第七十六章

强大处下，柔弱处上。

第七十七章

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

第七十九章

是以圣人执左契，而不责于人。

第八十章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害 ﹔圣人之道，为而不争。