南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二八四集） 2015/11/21 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0284
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百八十五頁，倒數第五行從當中看起，「又《往生論》偈曰」，從這看起：
「又《往生論》偈曰：天人不動眾，清淨智海生」，這兩句是《往生論》裡頭讚歎的。天人是指西方極樂世界同居土往生的大眾，極樂世界只有兩道，沒有六道，就是人、天兩道。我們這個地方除人、天之外，有畜生，有餓鬼，有地獄，有阿修羅，所以有六道。極樂世界，阿彌陀佛本願威神大德大能的加持，四十八願第一願，就是願自己將來成佛，佛國土裡面沒有修羅，沒有三惡道。成佛之後，極樂世界果然如此。他們出生蓮花化生，不是胎生，也不是卵生，是蓮花化生。所以是清淨智海生，清淨是蓮花化生，智海是智慧大海，不可思議，十方世界沒聽說過的，只有極樂世界有。
我們再看念老的註解，「由上可見」，由前面《會疏》、《往生論》上所說的，「所有眾生皆是一清淨句之流現」，流現就是出現，清淨句是《往生論》上所說的。什麼是清淨句？就是講的一真法界，就是講的當人自性。可是我們的自性迷了，起的作用是煩惱，不是清淨。極樂世界每一個往生的人得阿彌陀佛本願威神加持，所以個個都是無為法身，清淨之體，這是十方世界沒有見到的。「超越世間，故云超世希有」，這經上講的，不但釋迦牟尼佛的世間超越了，一切諸佛剎土都超越了。「再者，悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故云超世希有」。這幾句話，佛當年說這個經，隨順此土世間人能理解所說的。為什麼？我們這個世界貴相，印度也有算命看相的，三十二相是世間貴人之相。什麼人？轉輪聖王，具足三十二相八十種好，釋迦牟尼佛也具足。西方極樂世界不是三十二相，《觀經》裡面講得很清楚，是真的，不是假的。阿彌陀佛的身相就是極樂世界所有大眾的身相，跟佛平等的。佛有八萬四千相，每一個相又有八萬四千隨形好，每一個隨形好又放八萬四千光明，每一道光明裡面都能看到十方諸佛剎土佛菩薩在講經教學，這是真的。所以我們知道此地所說的，是佛隨順世間知見所講的，這真的是超世希有。
「色相皆如」，這個如是真如，色相是法性身。我們這個地方是阿賴耶境界相變現出來的，我們講物質現象，我們人的肉身，物質現象，居住的環境也是物質現象，從哪裡來的？阿賴耶變現出來的。《華嚴經》上說唯心所現，極樂世界是唯心所現，我們這個世界也是唯心所現，極樂世界只有心現，沒有識變，我們這個世界有唯識所變。這個話要搞清楚，唯心所現的是實報土。我們這個世界原本也是實報土，跟極樂世界沒有兩樣，但是我們把心迷了，「一念不覺而有無明」，《唯識論》裡頭說的，說阿賴耶，一念迷了，不覺了，不覺就變成妄心，就是阿賴耶。自性是真心，真心能現能生。妄心能變，妄心必須要依真心所現的相，它把它產生變化，變成什麼？變成六道輪迴，變成十法界。十法界統統是唯識所變，要沒有唯識所變，它就是一真法界。極樂世界是一真法界，只有唯心所現，沒有唯識所變。我們明白這個道理，經就看得懂了，才能看到它的真相。
我們這個地方要把唯識所變的轉過來，那就是相宗所說的轉八識成四智，這才行；不能轉八識成四智，那就是六道、十法界。轉八識成四智，六道十法界不見了，到哪去？到實報莊嚴土去了。實報莊嚴土也叫一真法界，跟十法界比，它是真的，十法界是假的，為什麼？十法界有生有滅，一真法界不生不滅，不一樣。一真法界裡頭沒有八識，純是自性，就是《往生論》裡面所說的，一清淨句、無為法身，不是有為，有為是有生滅，無為是不生不滅。所以，在我們這個世界必須要修到破一品無明、證一分法身，這才能夠超越十法界。在娑婆世界，這個一真法界叫做華藏世界，極樂世界叫實報莊嚴土，跟《華嚴經》上的華藏世界是一不是二。八萬四千法門統統都是生華藏世界，唯有一門，就是淨土，是橫超，他一生當中就往生到極樂世界。
……
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二零一四淨土大經科註 （第二八四集） 2015/11/21 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0284
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百八十五頁，倒數第五行從當中看起，「又《往生論》偈曰」，從這看起：
「又《往生論》偈曰：天人不動眾，清淨智海生」，這兩句是《往生論》裡頭讚歎的。天人是指西方極樂世界同居土往生的大眾，極樂世界只有兩道，沒有六道，就是人、天兩道。我們這個地方除人、天之外，有畜生，有餓鬼，有地獄，有阿修羅，所以有六道。極樂世界，阿彌陀佛本願威神大德大能的加持，四十八願第一願，就是願自己將來成佛，佛國土裡面沒有修羅，沒有三惡道。成佛之後，極樂世界果然如此。他們出生蓮花化生，不是胎生，也不是卵生，是蓮花化生。所以是清淨智海生，清淨是蓮花化生，智海是智慧大海，不可思議，十方世界沒聽說過的，只有極樂世界有。
我們再看念老的註解，「由上可見」，由前面《會疏》、《往生論》上所說的，「所有眾生皆是一清淨句之流現」，流現就是出現，清淨句是《往生論》上所說的。什麼是清淨句？就是講的一真法界，就是講的當人自性。可是我們的自性迷了，起的作用是煩惱，不是清淨。極樂世界每一個往生的人得阿彌陀佛本願威神加持，所以個個都是無為法身，清淨之體，這是十方世界沒有見到的。「超越世間，故云超世希有」，這經上講的，不但釋迦牟尼佛的世間超越了，一切諸佛剎土都超越了。「再者，悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故云超世希有」。這幾句話，佛當年說這個經，隨順此土世間人能理解所說的。為什麼？我們這個世界貴相，印度也有算命看相的，三十二相是世間貴人之相。什麼人？轉輪聖王，具足三十二相八十種好，釋迦牟尼佛也具足。西方極樂世界不是三十二相，《觀經》裡面講得很清楚，是真的，不是假的。阿彌陀佛的身相就是極樂世界所有大眾的身相，跟佛平等的。佛有八萬四千相，每一個相又有八萬四千隨形好，每一個隨形好又放八萬四千光明，每一道光明裡面都能看到十方諸佛剎土佛菩薩在講經教學，這是真的。所以我們知道此地所說的，是佛隨順世間知見所講的，這真的是超世希有。
「色相皆如」，這個如是真如，色相是法性身。我們這個地方是阿賴耶境界相變現出來的，我們講物質現象，我們人的肉身，物質現象，居住的環境也是物質現象，從哪裡來的？阿賴耶變現出來的。《華嚴經》上說唯心所現，極樂世界是唯心所現，我們這個世界也是唯心所現，極樂世界只有心現，沒有識變，我們這個世界有唯識所變。這個話要搞清楚，唯心所現的是實報土。我們這個世界原本也是實報土，跟極樂世界沒有兩樣，但是我們把心迷了，「一念不覺而有無明」，《唯識論》裡頭說的，說阿賴耶，一念迷了，不覺了，不覺就變成妄心，就是阿賴耶。自性是真心，真心能現能生。妄心能變，妄心必須要依真心所現的相，它把它產生變化，變成什麼？變成六道輪迴，變成十法界。十法界統統是唯識所變，要沒有唯識所變，它就是一真法界。極樂世界是一真法界，只有唯心所現，沒有唯識所變。我們明白這個道理，經就看得懂了，才能看到它的真相。
我們這個地方要把唯識所變的轉過來，那就是相宗所說的轉八識成四智，這才行；不能轉八識成四智，那就是六道、十法界。轉八識成四智，六道十法界不見了，到哪去？到實報莊嚴土去了。實報莊嚴土也叫一真法界，跟十法界比，它是真的，十法界是假的，為什麼？十法界有生有滅，一真法界不生不滅，不一樣。一真法界裡頭沒有八識，純是自性，就是《往生論》裡面所說的，一清淨句、無為法身，不是有為，有為是有生滅，無為是不生不滅。所以，在我們這個世界必須要修到破一品無明、證一分法身，這才能夠超越十法界。在娑婆世界，這個一真法界叫做華藏世界，極樂世界叫實報莊嚴土，跟《華嚴經》上的華藏世界是一不是二。八萬四千法門統統都是生華藏世界，唯有一門，就是淨土，是橫超，他一生當中就往生到極樂世界。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二八二集） 2015/11/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0282
諸位法師，諸位同學，請坐，大家請坐。大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百八十二頁第四行，科題，「隨意欲聞」。請看經文：
【其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】
這一句經文，說明極樂世界七寶池這裡面的水，乃至寶池周邊花草樹木，還有眾鳥。這些都是阿彌陀佛變化所作，換句話說，阿彌陀佛的化身。隨眾生的意念、愛好，一定有你滿意的境界出現，這是十方剎土裡面沒聽說過的。阿彌陀佛真正是把普賢菩薩十大願王裡面「恆順眾生，隨喜功德」，做到淋漓盡致，做到究竟圓滿。這地方能不去嗎？也就是說，你在極樂世界，你想聽什麼經，佛就在那裡說什麼經，佛在大講堂裡頭，講堂外面六塵說法，沒有一樣不說法，所說的就是你喜歡聽的。
「境隨心轉」這句話，釋迦牟尼佛三千年前大乘經上講的，講了很多遍，極樂世界，這句話完全兌現了。到極樂世界，人事環境滿你的意，在極樂世界，無論是人事或者是物質環境，找不到跟你對立的；也就是沒有人事的對立、沒有事物的對立、沒有物質現象的對立。這個世間不行，對立太多了，極樂世界沒有對立。沒有對立才有和平，有對立就有競爭、就有鬥爭，乃至於戰爭。沒有對立的，沒有一樁事情不是稱心如意。所以這個世界叫極樂，極樂的名字不容易得到，真的極樂，稱心如願。
往生不難去，人人都可以去。去，有條件，《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，往生極樂世界，要多善根、多福德，還得有因緣。這三個條件，我們淨宗同學都具足了，真的具足了。善根是什麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這叫善根，沒有絲毫懷疑。那善根不足怎麼辦？還是有懷疑，半信半疑，讀經教，讀這部經就好。真有懷疑的話我就勸你，趕快培養足夠的善根，怎麼培養法？老祖宗教導我們，「讀書千遍，其義自見」。你能把這部《無量壽經》，這個會集本，從頭到尾念一千遍。
初念經文不熟，念一遍兩個小時，念上半年，鍥而不捨念上半年，怎麼個念法？每天保持十個小時，二個小時念一遍，十個小時就念五遍，開頭這樣學法，每天念五遍。念上半年，熟了，差不多能夠背下來，念的速度快了，一個小時念一遍，還是十個小時，念十遍，由五遍提升到十遍。念上個一年、兩年，熟透了，從頭到尾念一遍只要半個小時，那換句話說，十個小時念二十遍。這是標準的，每天念二十遍。念滿三千遍，你來聽講，你來看註解，會開悟。這頭一個一千遍，小悟；第二個一千遍，中悟；第三個一千遍，大悟；五個一千遍，六個一千遍，七個一千遍，大徹大悟。相不相信？相信了，一點懷疑都沒有了。大徹大悟，可能西方極樂世界被你看見了，你看不見，阿彌陀佛會幫助你，會把極樂世界展現給你看。
像慧遠大師，我們淨土宗第一代祖師，他一生見到四次極樂世界，在定中，他在打坐的時候，在定中，從來沒有跟人說過。第四次見到，是阿彌陀佛來接引他往生，看到蓮社過去有十幾個往生的人在阿彌陀佛旁邊，一起來接引他到極樂世界去。他才告訴大家，這個境界過去見過三次，現在這一次許許多多同修跟著佛來接引，我要到極樂世界去了。善根！善根這樣培養，堅定你的善根，你就取得往生極樂世界的條件。
福德是什麼？福德是生到極樂世界的品位。蕅益大師告訴我們，能不能往生是信願之有無，我有信、我有願，就決定得生。生到極樂世界品位高下，那是念佛功夫的淺深，就是福德，經念的遍數多，佛號念的遍數多。你看我們劉素雲居士，她《無量壽經》一天念十個小時，從接觸到到現在差不多二十年，二十年沒中斷，除了讀經之外她就念佛。她念佛的功夫，像她這樣根性的人，她這個根性很接近海賢老和尚，是同一種根性，就是常說的老實、聽話、真幹，是這個類型的。沒有學佛之前她在政府工作，是黑龍江省處級幹部，她也是老實、聽話、真幹。自從生病退下來之後，學佛了，學佛也是老實、聽話、真幹。這樣的人很少有，這樣的人學佛沒有一個不成功的。
……
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二零一四淨土大經科註 （第二八二集） 2015/11/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0282
諸位法師，諸位同學，請坐，大家請坐。大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百八十二頁第四行，科題，「隨意欲聞」。請看經文：
【其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】
這一句經文，說明極樂世界七寶池這裡面的水，乃至寶池周邊花草樹木，還有眾鳥。這些都是阿彌陀佛變化所作，換句話說，阿彌陀佛的化身。隨眾生的意念、愛好，一定有你滿意的境界出現，這是十方剎土裡面沒聽說過的。阿彌陀佛真正是把普賢菩薩十大願王裡面「恆順眾生，隨喜功德」，做到淋漓盡致，做到究竟圓滿。這地方能不去嗎？也就是說，你在極樂世界，你想聽什麼經，佛就在那裡說什麼經，佛在大講堂裡頭，講堂外面六塵說法，沒有一樣不說法，所說的就是你喜歡聽的。
「境隨心轉」這句話，釋迦牟尼佛三千年前大乘經上講的，講了很多遍，極樂世界，這句話完全兌現了。到極樂世界，人事環境滿你的意，在極樂世界，無論是人事或者是物質環境，找不到跟你對立的；也就是沒有人事的對立、沒有事物的對立、沒有物質現象的對立。這個世間不行，對立太多了，極樂世界沒有對立。沒有對立才有和平，有對立就有競爭、就有鬥爭，乃至於戰爭。沒有對立的，沒有一樁事情不是稱心如意。所以這個世界叫極樂，極樂的名字不容易得到，真的極樂，稱心如願。
往生不難去，人人都可以去。去，有條件，《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，往生極樂世界，要多善根、多福德，還得有因緣。這三個條件，我們淨宗同學都具足了，真的具足了。善根是什麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這叫善根，沒有絲毫懷疑。那善根不足怎麼辦？還是有懷疑，半信半疑，讀經教，讀這部經就好。真有懷疑的話我就勸你，趕快培養足夠的善根，怎麼培養法？老祖宗教導我們，「讀書千遍，其義自見」。你能把這部《無量壽經》，這個會集本，從頭到尾念一千遍。
初念經文不熟，念一遍兩個小時，念上半年，鍥而不捨念上半年，怎麼個念法？每天保持十個小時，二個小時念一遍，十個小時就念五遍，開頭這樣學法，每天念五遍。念上半年，熟了，差不多能夠背下來，念的速度快了，一個小時念一遍，還是十個小時，念十遍，由五遍提升到十遍。念上個一年、兩年，熟透了，從頭到尾念一遍只要半個小時，那換句話說，十個小時念二十遍。這是標準的，每天念二十遍。念滿三千遍，你來聽講，你來看註解，會開悟。這頭一個一千遍，小悟；第二個一千遍，中悟；第三個一千遍，大悟；五個一千遍，六個一千遍，七個一千遍，大徹大悟。相不相信？相信了，一點懷疑都沒有了。大徹大悟，可能西方極樂世界被你看見了，你看不見，阿彌陀佛會幫助你，會把極樂世界展現給你看。
像慧遠大師，我們淨土宗第一代祖師，他一生見到四次極樂世界，在定中，他在打坐的時候，在定中，從來沒有跟人說過。第四次見到，是阿彌陀佛來接引他往生，看到蓮社過去有十幾個往生的人在阿彌陀佛旁邊，一起來接引他到極樂世界去。他才告訴大家，這個境界過去見過三次，現在這一次許許多多同修跟著佛來接引，我要到極樂世界去了。善根！善根這樣培養，堅定你的善根，你就取得往生極樂世界的條件。
福德是什麼？福德是生到極樂世界的品位。蕅益大師告訴我們，能不能往生是信願之有無，我有信、我有願，就決定得生。生到極樂世界品位高下，那是念佛功夫的淺深，就是福德，經念的遍數多，佛號念的遍數多。你看我們劉素雲居士，她《無量壽經》一天念十個小時，從接觸到到現在差不多二十年，二十年沒中斷，除了讀經之外她就念佛。她念佛的功夫，像她這樣根性的人，她這個根性很接近海賢老和尚，是同一種根性，就是常說的老實、聽話、真幹，是這個類型的。沒有學佛之前她在政府工作，是黑龍江省處級幹部，她也是老實、聽話、真幹。自從生病退下來之後，學佛了，學佛也是老實、聽話、真幹。這樣的人很少有，這樣的人學佛沒有一個不成功的。
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你要理它干什么？照它就好
原创 释大愿 大愿法师 1月8日
《首楞严经》后面有讲到一个非常好的窍诀。“当处出生，随处灭尽。”这里告诉我们一个修法，一般讲经的法师不会把这个说透。所以你不要认为金刚乘是很秘密的东西，其实不是，你要有那个缘分，有那个传承，金刚乘是最显明的东西。为什么？她非常细致地给你讲解了。《首楞严经》倒是真正秘密的，她几个字你不知道说什么，理上好像明白了，他没有很细致地说，你还是不知道说什么的。
刚才讲了这么多，三个问题：色法为障、心为之扰、了悟心色不二，障碍自消，又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时，归纳起来，就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义，就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法，说得很细很细，讲一天都可以。不过我有时间讲，你也没心情听：这师父好啰嗦。
所以呢，你看我们今天讲半天，就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字：修。了义地修，最究竟地修，最高地修，怎么修啊？你知道了如来密因，怎么去修？就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密，你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西，给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有？那确实是很难懂的！没有人讲，你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面，我们说法相唯识、法性空慧，包括本经所说的法界圆觉，法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面，《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密，没有说透，你就这么听，但是不能用这个方法来讲，如果我们用这个方法讲，那还得了？讲十天还讲不了一页，那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了，不管你是修禅、修净土、修密，不管你修什么，都给大家通一线消息，让大家“始信有奇特事在”，这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心，心包万法。”口里会念，你知道是说什么？怎么修吗？听了十天只会心里有个影子，这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下，怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
所以对于念头，对于妄念，你不要去灭它，你压这个妄念干什么？你说：“哎呀，我念佛好多妄念，我很烦恼。”你这个妄上加妄，错了！所以念头起灭同时的。我们说个比方：好像一个水塘，我在水塘上面画一个圆圈，我念头一起，就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈，明白吗？然后“当处出生，随处灭尽。”我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
---节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
原创 释大愿 大愿法师 1月8日
《首楞严经》后面有讲到一个非常好的窍诀。“当处出生，随处灭尽。”这里告诉我们一个修法，一般讲经的法师不会把这个说透。所以你不要认为金刚乘是很秘密的东西，其实不是，你要有那个缘分，有那个传承，金刚乘是最显明的东西。为什么？她非常细致地给你讲解了。《首楞严经》倒是真正秘密的，她几个字你不知道说什么，理上好像明白了，他没有很细致地说，你还是不知道说什么的。
刚才讲了这么多，三个问题：色法为障、心为之扰、了悟心色不二，障碍自消，又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时，归纳起来，就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义，就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法，说得很细很细，讲一天都可以。不过我有时间讲，你也没心情听：这师父好啰嗦。
所以呢，你看我们今天讲半天，就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字：修。了义地修，最究竟地修，最高地修，怎么修啊？你知道了如来密因，怎么去修？就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密，你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西，给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有？那确实是很难懂的！没有人讲，你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面，我们说法相唯识、法性空慧，包括本经所说的法界圆觉，法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面，《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密，没有说透，你就这么听，但是不能用这个方法来讲，如果我们用这个方法讲，那还得了？讲十天还讲不了一页，那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了，不管你是修禅、修净土、修密，不管你修什么，都给大家通一线消息，让大家“始信有奇特事在”，这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心，心包万法。”口里会念，你知道是说什么？怎么修吗？听了十天只会心里有个影子，这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下，怎么修呢？刚才说到《楞严经》上的“当处出生，随处灭尽。”这八个字很重要！这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影，面对境界如何修？你就用这八个字去修，念头才生起来，你就照它；念头是本觉光明，你照它是始觉光明。念头一生起，你马上照它，一照它马上就灭掉了，灭掉它就没有痕迹了，这就叫做“当处出生，随处灭尽。”
所以对于念头，对于妄念，你不要去灭它，你压这个妄念干什么？你说：“哎呀，我念佛好多妄念，我很烦恼。”你这个妄上加妄，错了！所以念头起灭同时的。我们说个比方：好像一个水塘，我在水塘上面画一个圆圈，我念头一起，就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈，明白吗？然后“当处出生，随处灭尽。”我手指头一拿起来，水上的圆圈在哪里？没有。对不对？即绘即消，念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈，过后就了无痕迹，“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意，很有文采，但是没有证道。过后痕迹都没有了，所以即绘即消，本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说，吾说法四十九年，而实际上没有说过一个字。没有吧？佛陀你说了四十九年的法，三藏十二部，两万多卷经，要放在一间房子还装不下，怎么会没说一个字呢？现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字！你认为他说了很多，那是执文字相。“当处出生，随处灭尽”，所以念头起灭同时，随画随消，好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说：“青山原不动，白云自去来。”真如本体如如不动，没有来去，你妄念在来来去去，你要理它干什么？照它就好。
---节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
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