大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大乌尼子同学 真的深得人心 知道投其所好 希望你再接再厉 继续保持好优秀的助人为乐精神 弘扬传统美德 早日把精心准备的书签呈阅
还有祝你在建设法治的道路上走遍神州大地 筑起雄雄法网 让各族人民更多惠及公平正义 之余广罗各类精美礼品 我将不胜感激[作揖]
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十月第三本书✅
对于这本特别理性的书，我的内心是非常复杂的[允悲]首先因为它太过于理性，有些章节我即使硬着头皮看，也很难理解它的奥妙。其次是它的涉猎范围特别广，特别是哲学和科学的内容占据了绝大多数…不过常识部分还是特别推荐的，能让你深度了解一些现象背后的本质。
以下是刘谦对这本书的评价[心]
“祛魅”成为如今很时髦的词，大意是要掀开面纱，去看看它原本的平实与纠结。对于“科学主义”，作为人文工作者，总是痛心疾首地指责它的跋扈与冰冷，却很少去看它存在并日益盛行的理由。是不敢看？还是怕自己看不懂？那怪上世纪九十年代纽约州立大学物理学教授索卡尔以诈文嘲讽建构主义者缺乏基本的现代科学常识。读陈嘉映先生《哲学科学常识》一书，方使人意识到在祛魅之前，需要先去理解其魔力所在，才可以使这份抛弃显得不那样轻浮与草率。
人们承认万有引力、爱因斯坦相对论，并饶有兴趣地探索着时间黑洞，人们尽享电脑、网络、远程联络的便捷与效率，凭什么提到“科学”却总会责怪它的异化与驱动？
“科学怎样改变我们对世界的认识:科学在哪些方面促进了我们对世界的了解和理解,在哪些方面又给我们带来了新的困惑,为我们理解这个世界带来困难。”陈嘉映先生开宗明义，在导论中明确了本书要回应的问题。这是一本很硬的书。因为讨论的问题太坚硬，坚硬到人类一触碰这样的问题，便会在头破血流中语无伦次，从而暴露出我们的无知、肤浅与卑微。书中那知性的力量，牵引着艰难的思考和思考进展中的雀跃与谦卑。
这又是一本很软的书。因为它的说理娓娓道来，虽然从亚里士多德到牛顿到爱因斯坦的科学观点不断浮现，但却总是卷裹在平实的常识中、人之情理中，甚至是作者自嘲的逗趣中，和你交流。比如，在讨论人们考虑事物联系的两种思维：理性因果和感应思维有多么不同时，书中给出的例子是那样贴切、无可辩驳却又完全出于人们共通的生活经验。“有恶人朝你的父母照片上吐唾沫或者扎一个钉子，你再理性也会怒不可遏。你知道这在物理上对你父母不会造成一点伤害，但你仍然怒不可遏。你可能会说，这里虽然没有物理上的伤害，但却有感情上的伤害。这正是我要说的。感情是原始的认知，或曰源始的认知，它并不服从物理因果机制。”书中类似的例子还有很多，因此，它虽然在讨论那些宏观、深层的道理，却总能从亲切的生活中信手拈来让人信服的素材，让你在不知不觉和自身感悟对话中，“软软”地被说服。阅读的乐趣，便在这娓娓交流中悠悠浮现。
对于人类学学人来说，这本书也是进一步探索田野迷思的一个阶梯。和社区人民同吃同住同劳动，作为学科规范似乎自不待言；“主位”与“客位”的厘定，为田野工作者提供了在多角度中穿梭的理由和自觉；人类学所饱含的诗学与政治学，已经成为方法论上的共识。但是，我们依然有很多问题尚未得到更进一步的回应：那些蕴含在社区人民日常生活中的常识，是如何一步步镶嵌和上升成为当地文化架构的证据的？都说人类学强调深入的个案研究，意在此基础上提出更具有解释力的理论解说。但是，我们又怎样对“解释力”本身进行解释？常识，在理论构建、生成、陈述，乃至读者的阅读感受中，扮演着怎样的角色.......
对于这本特别理性的书，我的内心是非常复杂的[允悲]首先因为它太过于理性，有些章节我即使硬着头皮看，也很难理解它的奥妙。其次是它的涉猎范围特别广，特别是哲学和科学的内容占据了绝大多数…不过常识部分还是特别推荐的，能让你深度了解一些现象背后的本质。
以下是刘谦对这本书的评价[心]
“祛魅”成为如今很时髦的词，大意是要掀开面纱，去看看它原本的平实与纠结。对于“科学主义”，作为人文工作者，总是痛心疾首地指责它的跋扈与冰冷，却很少去看它存在并日益盛行的理由。是不敢看？还是怕自己看不懂？那怪上世纪九十年代纽约州立大学物理学教授索卡尔以诈文嘲讽建构主义者缺乏基本的现代科学常识。读陈嘉映先生《哲学科学常识》一书，方使人意识到在祛魅之前，需要先去理解其魔力所在，才可以使这份抛弃显得不那样轻浮与草率。
人们承认万有引力、爱因斯坦相对论，并饶有兴趣地探索着时间黑洞，人们尽享电脑、网络、远程联络的便捷与效率，凭什么提到“科学”却总会责怪它的异化与驱动？
“科学怎样改变我们对世界的认识:科学在哪些方面促进了我们对世界的了解和理解,在哪些方面又给我们带来了新的困惑,为我们理解这个世界带来困难。”陈嘉映先生开宗明义，在导论中明确了本书要回应的问题。这是一本很硬的书。因为讨论的问题太坚硬，坚硬到人类一触碰这样的问题，便会在头破血流中语无伦次，从而暴露出我们的无知、肤浅与卑微。书中那知性的力量，牵引着艰难的思考和思考进展中的雀跃与谦卑。
这又是一本很软的书。因为它的说理娓娓道来，虽然从亚里士多德到牛顿到爱因斯坦的科学观点不断浮现，但却总是卷裹在平实的常识中、人之情理中，甚至是作者自嘲的逗趣中，和你交流。比如，在讨论人们考虑事物联系的两种思维：理性因果和感应思维有多么不同时，书中给出的例子是那样贴切、无可辩驳却又完全出于人们共通的生活经验。“有恶人朝你的父母照片上吐唾沫或者扎一个钉子，你再理性也会怒不可遏。你知道这在物理上对你父母不会造成一点伤害，但你仍然怒不可遏。你可能会说，这里虽然没有物理上的伤害，但却有感情上的伤害。这正是我要说的。感情是原始的认知，或曰源始的认知，它并不服从物理因果机制。”书中类似的例子还有很多，因此，它虽然在讨论那些宏观、深层的道理，却总能从亲切的生活中信手拈来让人信服的素材，让你在不知不觉和自身感悟对话中，“软软”地被说服。阅读的乐趣，便在这娓娓交流中悠悠浮现。
对于人类学学人来说，这本书也是进一步探索田野迷思的一个阶梯。和社区人民同吃同住同劳动，作为学科规范似乎自不待言；“主位”与“客位”的厘定，为田野工作者提供了在多角度中穿梭的理由和自觉；人类学所饱含的诗学与政治学，已经成为方法论上的共识。但是，我们依然有很多问题尚未得到更进一步的回应：那些蕴含在社区人民日常生活中的常识，是如何一步步镶嵌和上升成为当地文化架构的证据的？都说人类学强调深入的个案研究，意在此基础上提出更具有解释力的理论解说。但是，我们又怎样对“解释力”本身进行解释？常识，在理论构建、生成、陈述，乃至读者的阅读感受中，扮演着怎样的角色.......
想要忏悔业障，一定要随喜功德（宣化上人）
◎ 宣化上人
“四者忏悔业障”：“忏”是忏其前愆，把以前的罪过要改了它；“悔”是悔其后过，让以后的罪过不再生。所以，忏悔可以说是已生的恶令它断，未生的恶令它不生；也可以说是已生的善令它增长，未生的善令它生；也可以说是已生的善令它生生不已，未生的善令它增增不已。“业”有很多种，业障是三障之一，三障是业障、报障、烦恼障。现在说的忏悔业障，也就是忏悔报障，也就是忏悔烦恼障。
业障总起来有三种业，就是身业、口业、意业。身所造的业有杀业、盗业、淫业。
杀生，往粗了说，就是杀大的生物；往细了说，就是杀最微细的生物，好像杀蚂蚁、蚊虫、苍蝇这一些个最小的生命，这也叫杀。除了粗杀、细杀之外，还有意念杀。怎么叫意念杀呢？虽然你没有真的杀，但你在心里头想杀，这在性戒上已经就犯杀戒了。在自性上应该不杀，但你心里动了这么一个杀念，这在菩萨戒里边也算犯杀戒了。你动了一个杀念、杀因、杀缘、杀法、杀业，这都叫犯戒。
盗也是这样，往大了说，去盗窃人家的国家；小的来说，偷人家的人民；再往小了来说，偷人家一针一线、一草一木。总而言之，人家没有给你，你把人家的东西拿到手，这都谓之盗。
淫业，也有大有小，有粗有细，乃至于心里边动了一个淫念，在自性上已经就不清净了。
意有贪、瞋、痴三恶，有贪心造的业、瞋心造的业、痴心造的业。口有绮语、妄语、恶口、两舌四恶。
这种种的行为都是造罪业的地方，我们现在都要发心来忏悔，已经做过的以后就不做了，把它断了；没有做过的不要叫它生出来，这叫忏悔业障。怎么忏悔呢？在佛前或者痛心疾首，很痛心地涕泪悲泣那么来忏悔。你用真心忏悔，业障自然也就消除了。
“五者随喜功德”：“随”就是随顺或者跟随，“喜”是欢喜，“功”是所立的功，“德”是所做的德行。随喜，也可以说是叫他人随喜自己来做功德，也可以说是自己随喜他人去做功德。
你想要忏悔业障，一定要随喜功德，要做种种的功德。你忏悔自己的业障，一时或者这业障不能消除，这就应该做功德。所以说随喜功德也就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。那为什么又说第五是随喜功德？因为第四是专门忏悔业障，你想忏悔业障，就应该实行第五的随喜功德。随喜功德就包括做一切的善事，所有的善功德你都要随喜，所有的罪孽过都不要造。
怎么样随喜善功德呢？好像有人提议做一件对人有利益的事情，做好事这叫善。什么叫立功？功者共也，就是公共的事情、大家的事情，你要做多一点。你看那“功”字，是一个工作的“工”，再加上一个“力”字，这就言其你要出力，尤其做公共的事情，你要尽量出一点力量。现在这种事情多数由政府来做，譬如修桥、补路，这都是立功的地方。你所做的事情，让大家都能得到利益，这都叫功。功在那个地方可以存在的，一般人可以见得着的，这叫功。有一种形象的，人人都知道这件事情是谁做的，好像你为某一所学校建了多少间校舍，在这校舍门上刻上你的名字，这都叫立功了。
德是行而有得于心谓之德。你所做的事情，令你自己心里欢喜，这就是德。你立功一般人会知道，这种德行的事情，一般人就不一定知道。
德有显德、秘德之分。显德，是你所做的事情令一般人都很高兴，都很显著的知道。秘德，是你所做的事情对大家都有利益，但是一般人还不知道，好像有了神通，在无形中去帮助所有的众生，而他们都不知道，这就是秘德。
随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人也随着来做，叫其他人随喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也应该尽你自己的力量去帮助他，这叫随喜他人的功德。随喜功德，不单随喜自己，也随喜他人，乃至于随喜法界所有众生所欢喜做的善功德，你也都要帮忙做去。
随喜功德，又有随喜佛的功德、菩萨的功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎么叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。你提倡教人行六度万行、行菩萨道，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教人修十二因缘，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的人知道修四谛法，这是随喜声闻的功德。你随喜天、人修五戒十善，这叫随喜天、人的功德。所以随喜功德讲起来是无穷无尽的，现在就只讲一个大概。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
“四者忏悔业障”：“忏”是忏其前愆，把以前的罪过要改了它；“悔”是悔其后过，让以后的罪过不再生。所以，忏悔可以说是已生的恶令它断，未生的恶令它不生；也可以说是已生的善令它增长，未生的善令它生；也可以说是已生的善令它生生不已，未生的善令它增增不已。“业”有很多种，业障是三障之一，三障是业障、报障、烦恼障。现在说的忏悔业障，也就是忏悔报障，也就是忏悔烦恼障。
业障总起来有三种业，就是身业、口业、意业。身所造的业有杀业、盗业、淫业。
杀生，往粗了说，就是杀大的生物；往细了说，就是杀最微细的生物，好像杀蚂蚁、蚊虫、苍蝇这一些个最小的生命，这也叫杀。除了粗杀、细杀之外，还有意念杀。怎么叫意念杀呢？虽然你没有真的杀，但你在心里头想杀，这在性戒上已经就犯杀戒了。在自性上应该不杀，但你心里动了这么一个杀念，这在菩萨戒里边也算犯杀戒了。你动了一个杀念、杀因、杀缘、杀法、杀业，这都叫犯戒。
盗也是这样，往大了说，去盗窃人家的国家；小的来说，偷人家的人民；再往小了来说，偷人家一针一线、一草一木。总而言之，人家没有给你，你把人家的东西拿到手，这都谓之盗。
淫业，也有大有小，有粗有细，乃至于心里边动了一个淫念，在自性上已经就不清净了。
意有贪、瞋、痴三恶，有贪心造的业、瞋心造的业、痴心造的业。口有绮语、妄语、恶口、两舌四恶。
这种种的行为都是造罪业的地方，我们现在都要发心来忏悔，已经做过的以后就不做了，把它断了；没有做过的不要叫它生出来，这叫忏悔业障。怎么忏悔呢？在佛前或者痛心疾首，很痛心地涕泪悲泣那么来忏悔。你用真心忏悔，业障自然也就消除了。
“五者随喜功德”：“随”就是随顺或者跟随，“喜”是欢喜，“功”是所立的功，“德”是所做的德行。随喜，也可以说是叫他人随喜自己来做功德，也可以说是自己随喜他人去做功德。
你想要忏悔业障，一定要随喜功德，要做种种的功德。你忏悔自己的业障，一时或者这业障不能消除，这就应该做功德。所以说随喜功德也就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。那为什么又说第五是随喜功德？因为第四是专门忏悔业障，你想忏悔业障，就应该实行第五的随喜功德。随喜功德就包括做一切的善事，所有的善功德你都要随喜，所有的罪孽过都不要造。
怎么样随喜善功德呢？好像有人提议做一件对人有利益的事情，做好事这叫善。什么叫立功？功者共也，就是公共的事情、大家的事情，你要做多一点。你看那“功”字，是一个工作的“工”，再加上一个“力”字，这就言其你要出力，尤其做公共的事情，你要尽量出一点力量。现在这种事情多数由政府来做，譬如修桥、补路，这都是立功的地方。你所做的事情，让大家都能得到利益，这都叫功。功在那个地方可以存在的，一般人可以见得着的，这叫功。有一种形象的，人人都知道这件事情是谁做的，好像你为某一所学校建了多少间校舍，在这校舍门上刻上你的名字，这都叫立功了。
德是行而有得于心谓之德。你所做的事情，令你自己心里欢喜，这就是德。你立功一般人会知道，这种德行的事情，一般人就不一定知道。
德有显德、秘德之分。显德，是你所做的事情令一般人都很高兴，都很显著的知道。秘德，是你所做的事情对大家都有利益，但是一般人还不知道，好像有了神通，在无形中去帮助所有的众生，而他们都不知道，这就是秘德。
随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人也随着来做，叫其他人随喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也应该尽你自己的力量去帮助他，这叫随喜他人的功德。随喜功德，不单随喜自己，也随喜他人，乃至于随喜法界所有众生所欢喜做的善功德，你也都要帮忙做去。
随喜功德，又有随喜佛的功德、菩萨的功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎么叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。你提倡教人行六度万行、行菩萨道，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教人修十二因缘，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的人知道修四谛法，这是随喜声闻的功德。你随喜天、人修五戒十善，这叫随喜天、人的功德。所以随喜功德讲起来是无穷无尽的，现在就只讲一个大概。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
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