《佛说八大人觉经》——常修少欲觉（五）
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##修行##生活#
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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【日行一善】天地人神合一灿烂人生：改变命运的力量，就操控在自己的手中。‘如是因，如是果’，然而世人常迷，于谬误之事相上虚耗气力，既不能改变现状，亦不能掌握未来。故欲求光明自在的前程，当于心地法门下工夫，如此方能事事吉祥，所求皆遂。若能于其中不贪不着，随缘尽分，则智慧亦能随之【日行一善】天地人神合一灿烂人生：改变命运的力量，就操控在自己的手中。‘如是因，如是果’，然而世人常迷，于谬误之事相上虚耗气力，既不能改变现状，亦不能掌握未来。故欲求光明自在的前程，当于心地法门下工夫，如此方能事事吉祥，所求皆遂。若能于其中不贪不着，随缘尽分，则智慧亦能随之增长，诸恼悉得除灭，究竟达到‘福慧庄严’。���
【日行一善】天地人神合一灿烂人生：改变命运的力量，就操控在自己的手中。‘如是因，如是果’，然而世人常迷，于谬误之事相上虚耗气力，既不能改变现状，亦不能掌握未来。故欲求光明自在的前程，当于心地法门下工夫，如此方能事事吉祥，所求皆遂。若能于其中不贪不着，随缘尽分，则智慧亦能随之【日行一善】天地人神合一灿烂人生：改变命运的力量，就操控在自己的手中。‘如是因，如是果’，然而世人常迷，于谬误之事相上虚耗气力，既不能改变现状，亦不能掌握未来。故欲求光明自在的前程，当于心地法门下工夫，如此方能事事吉祥，所求皆遂。若能于其中不贪不着，随缘尽分，则智慧亦能随之增长，诸恼悉得除灭，究竟达到‘福慧庄严’。���
恭迎释迦牟尼佛圣诞丨浴佛净自心 念佛报佛恩
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Chinese Buddhist News
佛教节日
农历四月初八
恭迎释迦牟尼佛圣诞
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
每年的农历四月初八，是本师释迦牟尼佛的诞辰。周昭王二十四年（公元前1027年），悉达多太子从摩耶夫人的肋下降生，周行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，道：“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。
是以在农历四月初八，汉传佛教中的佛门僧俗大众，于佛诞日这一天仿效九龙吐水灌沐太子。用甘草、茶或多种香草制成的香汤，沐浴太子像，以示敬意与感激。因此佛诞日又有“浴佛节”之称。
佛诞日·浴佛偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚愿彼五浊众生类 速证如来净法身戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是 无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸我今灌沐诸如来 净智庄严功德海五浊众生令离垢 同证如来净法身
浴佛功德
《灌洗佛形像经》载：“诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。”
《浴佛功德经》又载：“浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”
详细来说，浴佛可成就十五种殊胜功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有：
1、现受富乐，无病延年。
2、于所愿求，无不遂意。
3、亲友眷属，悉皆安稳。
4、长辞八难，永出苦源。
5、不受女身，速成正觉。
浴佛浴心。释迦牟尼佛的诞生为世间带来清凉的佛法，更为迷失的众生找到一条解脱之道。当我们手持净水向悉达多太子像灌沐时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪、瞋、痴的污垢，使身、口、意三业保持洁净，并且借着浴佛的功德，洗涤自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土。
三宝重恩
释迦牟尼世尊示生世间，说法度僧，世间遂有三宝，众生幸得依怙。佛诞之日，我们灌沐太子像，缅怀佛陀，当常念三宝重恩。
三宝歌
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身；
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，南无达摩耶！
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！
统理大众，一切无碍，住持正法城。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
三宝赞
印光大师
佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。
常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。
为说机理双契法，震发九界瞆聋。
灵山一会愿常逢，受记振宗风。
法宝实难量，空有体用圆彰。
一尘不立万德昌，无住心生光。
真俗互存互泯处，若何始能赞扬。
证到得无所得方，堪称法中王。
僧宝不可思，本迹凡圣难知。
文殊曾为七佛师，示作寒山痴。
凡僧力修戒定慧，担荷如来菩提。
由此凡圣二洪仪，法道永传持。
印光大师
《世界佛教居士林释尊圣诞日
开示法语》
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。
观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。
诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
每年的农历四月初八，是本师释迦牟尼佛的诞辰。周昭王二十四年（公元前1027年），悉达多太子从摩耶夫人的肋下降生，周行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，道：“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。
是以在农历四月初八，汉传佛教中的佛门僧俗大众，于佛诞日这一天仿效九龙吐水灌沐太子。用甘草、茶或多种香草制成的香汤，沐浴太子像，以示敬意与感激。因此佛诞日又有“浴佛节”之称。
佛诞日·浴佛偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚愿彼五浊众生类 速证如来净法身戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是 无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸我今灌沐诸如来 净智庄严功德海五浊众生令离垢 同证如来净法身
浴佛功德
《灌洗佛形像经》载：“诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。”
《浴佛功德经》又载：“浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”
详细来说，浴佛可成就十五种殊胜功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有：
1、现受富乐，无病延年。
2、于所愿求，无不遂意。
3、亲友眷属，悉皆安稳。
4、长辞八难，永出苦源。
5、不受女身，速成正觉。
浴佛浴心。释迦牟尼佛的诞生为世间带来清凉的佛法，更为迷失的众生找到一条解脱之道。当我们手持净水向悉达多太子像灌沐时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪、瞋、痴的污垢，使身、口、意三业保持洁净，并且借着浴佛的功德，洗涤自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土。
三宝重恩
释迦牟尼世尊示生世间，说法度僧，世间遂有三宝，众生幸得依怙。佛诞之日，我们灌沐太子像，缅怀佛陀，当常念三宝重恩。
三宝歌
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身；
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，南无达摩耶！
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！
统理大众，一切无碍，住持正法城。
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尽形寿，献身命，信受勤奉行！
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佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。
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证到得无所得方，堪称法中王。
僧宝不可思，本迹凡圣难知。
文殊曾为七佛师，示作寒山痴。
凡僧力修戒定慧，担荷如来菩提。
由此凡圣二洪仪，法道永传持。
印光大师
《世界佛教居士林释尊圣诞日
开示法语》
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。
观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。
诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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