《金刚经》应无所住而生其心
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
2018.12.26晚贾儒老师留言
看到有同學
不求回報
正直善良地
分享在這裏所學的知識
但是
這樣做不可能長久的
你不是我們（麥兜兜、賈儒/假愚、若豬）
你沒有我們的積累
堅持不下去的
同時
也沒有我們的顧忌
可以放手去做
你們必須盈利
不單單是自己盈利
也不止是令你身邊的人盈利
要令到和你一起傳道的人都盈利
這樣才能把這裡的智識和緣份傳播開去
香港-賈儒 23:28:00
三高佈局+專注本業
香港-賈儒 23:28:09
三高只是术
香港-賈儒 23:28:21
重點是專注本業
香港-賈儒 23:28:49
之前教你們買房子
香港-賈儒 23:29:22
是希望你們安居之後，可以放開手腳去樂業
香港-賈儒 23:29:48
而不是在房子上賺錢後，荒廢本業
香港-賈儒 23:30:10
切記
香港-賈儒 23:38:59
專注本業≠做牛做馬
香港-賈儒 23:39:15
安居之後才能樂業
香港-賈儒 23:39:31
樂業才能專注本業
香港-賈儒 23:39:59
沒有物質基礎沒有資格樂業
香港-賈儒 23:40:48
再（在）不樂業的前提下，能長期專注本業者百中無一
香港-賈儒 23:41:15
見老文：要享樂還是財富
香港-賈儒 23:41:27
先努力工作
香港-賈儒 23:41:43
之後解決房子
香港-賈儒 23:41:56
一步步來
香港-賈儒 23:42:20
幾年之後就有基礎了
香港-賈儒 23:42:39
沒有一定的基礎，你什麼都要做，很慘的
香港-賈儒 23:43:01
有一定的基礎後，才能選擇喜歡或有前途的工作
香港-賈儒 23:43:22
沒有一定的基礎，沒有選擇的資料本 （资本）
香港-賈儒 23:43:31
先積累一定的基礎吧
香港-賈儒 23:44:24
完成初級職位（积累），不是叫你們遊手好閑，忘記本業
香港-賈儒 23:44:42
而是有資格選擇好的本業
（）內的部分是我填加的
看到有同學
不求回報
正直善良地
分享在這裏所學的知識
但是
這樣做不可能長久的
你不是我們（麥兜兜、賈儒/假愚、若豬）
你沒有我們的積累
堅持不下去的
同時
也沒有我們的顧忌
可以放手去做
你們必須盈利
不單單是自己盈利
也不止是令你身邊的人盈利
要令到和你一起傳道的人都盈利
這樣才能把這裡的智識和緣份傳播開去
香港-賈儒 23:28:00
三高佈局+專注本業
香港-賈儒 23:28:09
三高只是术
香港-賈儒 23:28:21
重點是專注本業
香港-賈儒 23:28:49
之前教你們買房子
香港-賈儒 23:29:22
是希望你們安居之後，可以放開手腳去樂業
香港-賈儒 23:29:48
而不是在房子上賺錢後，荒廢本業
香港-賈儒 23:30:10
切記
香港-賈儒 23:38:59
專注本業≠做牛做馬
香港-賈儒 23:39:15
安居之後才能樂業
香港-賈儒 23:39:31
樂業才能專注本業
香港-賈儒 23:39:59
沒有物質基礎沒有資格樂業
香港-賈儒 23:40:48
再（在）不樂業的前提下，能長期專注本業者百中無一
香港-賈儒 23:41:15
見老文：要享樂還是財富
香港-賈儒 23:41:27
先努力工作
香港-賈儒 23:41:43
之後解決房子
香港-賈儒 23:41:56
一步步來
香港-賈儒 23:42:20
幾年之後就有基礎了
香港-賈儒 23:42:39
沒有一定的基礎，你什麼都要做，很慘的
香港-賈儒 23:43:01
有一定的基礎後，才能選擇喜歡或有前途的工作
香港-賈儒 23:43:22
沒有一定的基礎，沒有選擇的資料本 （资本）
香港-賈儒 23:43:31
先積累一定的基礎吧
香港-賈儒 23:44:24
完成初級職位（积累），不是叫你們遊手好閑，忘記本業
香港-賈儒 23:44:42
而是有資格選擇好的本業
（）內的部分是我填加的
照理说，如果一个人懒得去主动发掘事实真相，只看方便的昂撒主流媒体，那麽自然没有资格对国际事件做公开评论；没有努力就没有话语权，这是求真的最基本修养。
但是台湾舆论界，表面上热闹非凡，却没有一个人具备这个修养；这里的始作俑者当然是李登辉引进了英美财阀用来愚化民衆的说辞，那套“民主多元”、“自由思想”的胡扯蛋，毕竟不但“民享”和“民选”有先天的矛盾，“事实”和“多元”、“逻辑”和“自由”更加是不兼容的。
这是因爲一般人的认知理解虽然是片面、偏颇、多样、互相矛盾的，真相本身却是唯一、完整、自洽而且绝对的，所以如果这个世界看来充满未知或矛盾，那是个人的程度问题；当然，术业有专攻，一般人不懂政治经济外交军事并没有错，但若认定自己的主观认知等同客观的事实真相就升级成爲傲慢和愚蠢。
台湾人面对这样的诚实批判，往往还会回应“喝过台湾水、吃过台湾米，怎麽能说这种话”，这是把团体中部分个人的傲慢和愚蠢趋势，升级扩展到整个族群所有成员资格的层次，已经是愚蠢的平方，而且自动引发“只有说谎者才算是台湾人”的逻辑结论，等同极度侮辱“台湾”这个字眼，居然还毫无知觉，在博客也反复有人敢用上这个说法，说是愚蠢的立方都还太客气了。
王孟源 于 2022/01/27
网上冲浪有感:
“真相本身确是唯一、完整、自洽而且绝对的。”“没有努力就没有话语权，这是求真的最基本修养。”愚蠢的何止是台湾一些民众。大陆的一些媒体也不是在干人事呢。说你呢@新京报
但是台湾舆论界，表面上热闹非凡，却没有一个人具备这个修养；这里的始作俑者当然是李登辉引进了英美财阀用来愚化民衆的说辞，那套“民主多元”、“自由思想”的胡扯蛋，毕竟不但“民享”和“民选”有先天的矛盾，“事实”和“多元”、“逻辑”和“自由”更加是不兼容的。
这是因爲一般人的认知理解虽然是片面、偏颇、多样、互相矛盾的，真相本身却是唯一、完整、自洽而且绝对的，所以如果这个世界看来充满未知或矛盾，那是个人的程度问题；当然，术业有专攻，一般人不懂政治经济外交军事并没有错，但若认定自己的主观认知等同客观的事实真相就升级成爲傲慢和愚蠢。
台湾人面对这样的诚实批判，往往还会回应“喝过台湾水、吃过台湾米，怎麽能说这种话”，这是把团体中部分个人的傲慢和愚蠢趋势，升级扩展到整个族群所有成员资格的层次，已经是愚蠢的平方，而且自动引发“只有说谎者才算是台湾人”的逻辑结论，等同极度侮辱“台湾”这个字眼，居然还毫无知觉，在博客也反复有人敢用上这个说法，说是愚蠢的立方都还太客气了。
王孟源 于 2022/01/27
网上冲浪有感:
“真相本身确是唯一、完整、自洽而且绝对的。”“没有努力就没有话语权，这是求真的最基本修养。”愚蠢的何止是台湾一些民众。大陆的一些媒体也不是在干人事呢。说你呢@新京报
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