【亚当·斯密：最洞悉人性的30句经典名言】
什么是好的经济制度？
一个好的经济制度就是，
鼓励每个人去创造财富的制度。
1. 人，天生、并且永远是自私的。
2. 我们在这个世界上辛苦劳作、来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
3. 我们会经常发现，这世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧。
相反，我们也常常发现，能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
4. 从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。
5. 我们不能借着肉贩、啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
6. 人的本性就是追求个人利益。
7. 交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。
8. 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
9. 财富是交换劳动的权力。
10. 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。
11. 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。
但是，他对自身利益的关注，自然会、或者说必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。
12. 我们谈论关于自己的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣，就像我们自己一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。
13. 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
14. 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违反社会法律的人，也不会丧失全部同情心。
15. 虚荣总是建立在我们相信自己是受人注意和被人赞许的基础上。
16. 世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。
17. 在竞争中，个人的野心往往会促进公共利益。
18. 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
19. 仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。
相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱，这根柱子一旦动摇，那么，人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。
20. 什么是好的经济制度？一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
21. 如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。
22. 一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。
23. 对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。
24. 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25. 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
26. 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。
27. 当一个人做出了成绩并取得报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
28. 要对一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
29. 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
30. 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了被称为正义的全部规则。
（来源：尼采哲思录）
（配图/编辑：百县会客厅）
什么是好的经济制度？
一个好的经济制度就是，
鼓励每个人去创造财富的制度。
1. 人，天生、并且永远是自私的。
2. 我们在这个世界上辛苦劳作、来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
3. 我们会经常发现，这世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧。
相反，我们也常常发现，能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
4. 从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。
5. 我们不能借着肉贩、啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
6. 人的本性就是追求个人利益。
7. 交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。
8. 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
9. 财富是交换劳动的权力。
10. 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。
11. 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。
但是，他对自身利益的关注，自然会、或者说必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。
12. 我们谈论关于自己的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣，就像我们自己一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。
13. 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
14. 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违反社会法律的人，也不会丧失全部同情心。
15. 虚荣总是建立在我们相信自己是受人注意和被人赞许的基础上。
16. 世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。
17. 在竞争中，个人的野心往往会促进公共利益。
18. 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
19. 仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。
相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱，这根柱子一旦动摇，那么，人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。
20. 什么是好的经济制度？一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
21. 如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。
22. 一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。
23. 对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。
24. 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25. 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
26. 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。
27. 当一个人做出了成绩并取得报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
28. 要对一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
29. 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
30. 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了被称为正义的全部规则。
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下雨，只是因为，云承载不了太多的泪水。有时，你不得不相信，有些人注定只能停留在你的心中，却不能留在你的生活中。你会不会突然想到某个人，某件事，然后就傻傻的笑了。有时候，你放弃了某人，并不是因为你不再在乎，而是因为你意识到他已不在乎了。累，有时候也是种享受，因为它让生活变得充实。
下雨，只是因为，云承载不了太多的泪水。有时，你不得不相信，有些人注定只能停留在你的心中，却不能留在你的生活中。你会不会突然想到某个人，某件事，然后就傻傻的笑了。有时候，你放弃了某人，并不是因为你不再在乎，而是因为你意识到他已不在乎了。累，有时候也是种享受，因为它让生活变得充实。
乡村旧事:麦收简史(上)
在河北老家，通常把将成熟的小麦收割回家的过程叫“麦收”。当然，严格意义上讲，收割小麦只是麦收的一个环节。除此之外，还有轧场、摊场、打场、起场、扬场、看场等等一系列环节。但收割小麦却无疑是整个麦收最重要的环节之一。
成熟的小麦，麦粒已经饱满坚硬，很容易脱落。如果不及时收割，很容易因为风吹和碰撞摔打造成麦粒的大量丢失。而一家人大半年的忙活与期盼，都在这片成熟的麦地里，只有将成熟的庄稼收回去，放到自己家的场里，即便堆上几天，心里也觉得踏实。
我虽然是个八零后，也有幸经历并见证了曾经的那些麦收时刻。今天重新的回望过去，和大家一起走进那片曾经的麦地，一起拿起镰刀，收割那成熟在曾经岁月里的果实。
在农业机械尚不发达的年代，小麦的整个收获过程全凭人工完成。说到麦收，大部分人首先会想到挥舞镰刀割小麦的场景。其实，如果麦收时小麦可以用镰刀割，那基本可以说明当年的小麦会有一个差不多的收成。因为我就经历过“拔小麦”的收割过程。具体记不得是哪一年的麦收了，那时父亲好像才刚刚分家。一家人准备割北洼（河北老家把地叫“洼”，根据方位不同有东洼、西洼、南洼、北洼的叫法）的一块麦子，可拿着镰刀开始收割才发现不行。第一麦子长的不高，很是细矮，再者地质太碱太松，一手攥着麦子上部，镰刀从下一割，麦秆不但没断，直接连跟从土里被带了出来。我清晰的记得，那块麦子全是用手拔回来的（至于收成嘛，就不言而喻了）。还记得爷爷站在地头望着麦地发呆的情景，那也是我脑海中爷爷在地里的唯一场景（在农村，兄弟几个分家后都开始独立门户，这时的父母最不好当。帮老大家多了，老二家不愿意。帮老三家多了，老四家又不愿意。村里一些老人因此招来闲话是非甚至大打出手的事儿都有。后来祖父为了彻底摆脱这种麻烦，自己在村上开了个磨坊，谁家都不帮，谁家也不靠，图个清静）。
麦子对土壤的要求很高，第一要求土壤必须肥沃，第二从播种到收获中间必须浇好几次水。如此苛刻甚至感觉有些矫情的生存要求，注定了它是“细粮”的身份地位。那时的人们，大都把每顿能吃上白面馒头作为最简单朴素的人生理想。而这个理想能否实现，全赖地里小麦的长势收成。
后来村里（好像是队里）又打了井，水浇地的面积大大增加。小麦的收成也有了保证。这时，才到用镰刀割小麦的阶段。
当时用来割小麦的镰刀有两种，一种是直把的，短短的木把前头镶一枚白亮弯曲如月的镰刀，乍一取出来，看着有些瘆人和不协调（这种镰刀是新上市的新式镰刀）。还有就是普通的老式镰刀，长长的木把。手握的位置略粗，从上向下逐渐弯曲变细，这样手握起来即舒服又便于发力。镰刀把从手握处向下缓慢弯曲，到镰刀处开始略平缓上翘，这样可以确保人在割麦子时尽可能少的弯腰。我们不愧是几千年的农耕文明，单是区区一把镰刀里面就包含多少古人的智慧发明。
人们手持磨好的镰刀，走进成熟的麦地。一只手像梳头发一样拉拢住一把麦子的上部，这时锋利的镰刀像剃头发一样贴着地皮从前向后掠过，发出“此楼此楼”的声响。先不说小麦的收成以及它们被磨成面做成馒头后的香甜，单是看镰刀割过地面，随着麦秸杆被割断的声响，一排整齐的麦茬留在地上，这个动作这个场景便已经让一颗渴望收获的心沉醉。
割麦子之前要先准备好“麦要儿”（用来捆麦子的绳子或者麦子杆儿）。早些年割麦子，都是挑地里高出头的麦子（好像叫大麦，这种麦子麦穗儿不大，但麦杆儿要高处普通小麦很多）拧起来做麦要儿。后面就开始用细麻绳做麦要儿。无论是用大麦拧的还是麻绳做的麦要儿，都是先将其放在一个位置，然后把一把一把割下来的麦子放在上面，割出两三米远再铺一根麦要儿。
一般小麦灌浆前会浇一次水。对于大部分农人来说，从浇这次水到收割小麦就再不会进地。最多是麦收前去看几次，看小麦成熟到了什么地步，并结合天气情况定好收割的日子(收割就是收获，是农人最重要的日子)。因为长时间没有进地，所以割麦子时会偶尔割出鹌鹑窝（遇到蛇也是常有的事儿）。有时遇到还没破壳的鹌鹑蛋，有时会遇到已经出壳的小鹌鹑。遇到蛋嘛自然是小心翼翼的带回家给自己增加营养。遇到的破壳的小鹌鹑有时会带回家养，有时会把它们找个草窝放掉。只是印象中从来没有养大甚至养活过被带回的小鹌鹑。不知道鹌鹑窝被发现时，小鹌鹑和鹌鹑妈妈会是怎样的无奈和绝望，那时年幼无知的我也还不知道什么是残忍和生态保护。在一个物质不发达的年代，人和动物都粗糙的活着，没有时间和精力考虑太多。
麦子割完，再把麦要儿收紧捆成“麦个儿”（捆起来的麦子捆叫“麦个儿”）。最后装车拉回“场里”（用来给小麦脱粒的硬地）。这大概就是用镰刀割小麦的全部过程。
在河北老家，通常把将成熟的小麦收割回家的过程叫“麦收”。当然，严格意义上讲，收割小麦只是麦收的一个环节。除此之外，还有轧场、摊场、打场、起场、扬场、看场等等一系列环节。但收割小麦却无疑是整个麦收最重要的环节之一。
成熟的小麦，麦粒已经饱满坚硬，很容易脱落。如果不及时收割，很容易因为风吹和碰撞摔打造成麦粒的大量丢失。而一家人大半年的忙活与期盼，都在这片成熟的麦地里，只有将成熟的庄稼收回去，放到自己家的场里，即便堆上几天，心里也觉得踏实。
我虽然是个八零后，也有幸经历并见证了曾经的那些麦收时刻。今天重新的回望过去，和大家一起走进那片曾经的麦地，一起拿起镰刀，收割那成熟在曾经岁月里的果实。
在农业机械尚不发达的年代，小麦的整个收获过程全凭人工完成。说到麦收，大部分人首先会想到挥舞镰刀割小麦的场景。其实，如果麦收时小麦可以用镰刀割，那基本可以说明当年的小麦会有一个差不多的收成。因为我就经历过“拔小麦”的收割过程。具体记不得是哪一年的麦收了，那时父亲好像才刚刚分家。一家人准备割北洼（河北老家把地叫“洼”，根据方位不同有东洼、西洼、南洼、北洼的叫法）的一块麦子，可拿着镰刀开始收割才发现不行。第一麦子长的不高，很是细矮，再者地质太碱太松，一手攥着麦子上部，镰刀从下一割，麦秆不但没断，直接连跟从土里被带了出来。我清晰的记得，那块麦子全是用手拔回来的（至于收成嘛，就不言而喻了）。还记得爷爷站在地头望着麦地发呆的情景，那也是我脑海中爷爷在地里的唯一场景（在农村，兄弟几个分家后都开始独立门户，这时的父母最不好当。帮老大家多了，老二家不愿意。帮老三家多了，老四家又不愿意。村里一些老人因此招来闲话是非甚至大打出手的事儿都有。后来祖父为了彻底摆脱这种麻烦，自己在村上开了个磨坊，谁家都不帮，谁家也不靠，图个清静）。
麦子对土壤的要求很高，第一要求土壤必须肥沃，第二从播种到收获中间必须浇好几次水。如此苛刻甚至感觉有些矫情的生存要求，注定了它是“细粮”的身份地位。那时的人们，大都把每顿能吃上白面馒头作为最简单朴素的人生理想。而这个理想能否实现，全赖地里小麦的长势收成。
后来村里（好像是队里）又打了井，水浇地的面积大大增加。小麦的收成也有了保证。这时，才到用镰刀割小麦的阶段。
当时用来割小麦的镰刀有两种，一种是直把的，短短的木把前头镶一枚白亮弯曲如月的镰刀，乍一取出来，看着有些瘆人和不协调（这种镰刀是新上市的新式镰刀）。还有就是普通的老式镰刀，长长的木把。手握的位置略粗，从上向下逐渐弯曲变细，这样手握起来即舒服又便于发力。镰刀把从手握处向下缓慢弯曲，到镰刀处开始略平缓上翘，这样可以确保人在割麦子时尽可能少的弯腰。我们不愧是几千年的农耕文明，单是区区一把镰刀里面就包含多少古人的智慧发明。
人们手持磨好的镰刀，走进成熟的麦地。一只手像梳头发一样拉拢住一把麦子的上部，这时锋利的镰刀像剃头发一样贴着地皮从前向后掠过，发出“此楼此楼”的声响。先不说小麦的收成以及它们被磨成面做成馒头后的香甜，单是看镰刀割过地面，随着麦秸杆被割断的声响，一排整齐的麦茬留在地上，这个动作这个场景便已经让一颗渴望收获的心沉醉。
割麦子之前要先准备好“麦要儿”（用来捆麦子的绳子或者麦子杆儿）。早些年割麦子，都是挑地里高出头的麦子（好像叫大麦，这种麦子麦穗儿不大，但麦杆儿要高处普通小麦很多）拧起来做麦要儿。后面就开始用细麻绳做麦要儿。无论是用大麦拧的还是麻绳做的麦要儿，都是先将其放在一个位置，然后把一把一把割下来的麦子放在上面，割出两三米远再铺一根麦要儿。
一般小麦灌浆前会浇一次水。对于大部分农人来说，从浇这次水到收割小麦就再不会进地。最多是麦收前去看几次，看小麦成熟到了什么地步，并结合天气情况定好收割的日子(收割就是收获，是农人最重要的日子)。因为长时间没有进地，所以割麦子时会偶尔割出鹌鹑窝（遇到蛇也是常有的事儿）。有时遇到还没破壳的鹌鹑蛋，有时会遇到已经出壳的小鹌鹑。遇到蛋嘛自然是小心翼翼的带回家给自己增加营养。遇到的破壳的小鹌鹑有时会带回家养，有时会把它们找个草窝放掉。只是印象中从来没有养大甚至养活过被带回的小鹌鹑。不知道鹌鹑窝被发现时，小鹌鹑和鹌鹑妈妈会是怎样的无奈和绝望，那时年幼无知的我也还不知道什么是残忍和生态保护。在一个物质不发达的年代，人和动物都粗糙的活着，没有时间和精力考虑太多。
麦子割完，再把麦要儿收紧捆成“麦个儿”（捆起来的麦子捆叫“麦个儿”）。最后装车拉回“场里”（用来给小麦脱粒的硬地）。这大概就是用镰刀割小麦的全部过程。
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