大般若波罗蜜多经卷第二百二十九,初分难信解品第三十四之四十八(续三)
“善现,四神足清净故一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故?若四神足清净,若一切菩萨摩诃萨行清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四神足清净故诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故?若四神足清净,若诸佛无上正等菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,五根清净故色清净,色清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故受、想、行、识清净,受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若受、想、行、识清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故眼处清净,眼处清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若眼处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若耳、鼻、舌、身、意处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故色处清净,色处清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若色处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若声、香、味、触、法处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故眼界清净,眼界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若眼界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若色界乃至眼触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故耳界清净,耳界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若耳界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若声界乃至耳触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故鼻界清净,鼻界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若鼻界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故舌界清净,舌界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若舌界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若味界乃至舌触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故身界清净,身界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若身界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若触界乃至身触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故意界清净,意界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若意界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若法界乃至意触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故地界清净,地界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若地界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若水、火、风、空、识界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五根清净故无明清净,无明清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若无明清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五根清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故?若五根清净,若行乃至老死愁叹苦忧恼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
大般若波罗蜜多经卷第二百二十八、初分难信解品第三十四之四十七(续一)
“善现,十遍处清净故诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故?若十遍处清净,若诸佛无上正等菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,四念住清净故色清净,色清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故受、想、行、识清净,受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若受、想、行、识清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故眼处清净,眼处清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若眼处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若耳、鼻、舌、身、意处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故色处清净,色处清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若色处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若声、香、味、触、法处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故眼界清净,眼界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若眼界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若色界乃至眼触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故耳界清净,耳界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若耳界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若声界乃至耳触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故鼻界清净,鼻界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若鼻界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故舌界清净,舌界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若舌界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若味界乃至舌触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故身界清净,身界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若身界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若触界乃至身触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故意界清净,意界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若意界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若法界乃至意触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故地界清净,地界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若地界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若水、火、风、空、识界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,四念住清净故无明清净,无明清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若无明清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故?若四念住清净,若行乃至老死愁叹苦忧恼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
佛教的世界观、人生观、价值观、认识论、方法论
佛教的认识论就是十二因缘:一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。这十二因缘概括起来就是感性认识与理性认识及其关系,也就是认识的过程:实践---认识--再实践--再认识---循环不断。
佛教的世界观、人生观和价值观就是佛教的四圣谛:
1,人生本有一些无法避免的苦事。
2,不正确的思想观念招致更多的苦。
3,正确的思想观念能减少不必要的苦。
4,离苦得乐的方法就是八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。这八正道概括起来就是正确的世界观、人生观、价值观和方法论。
1,人生观就是自己对人生的目标,实现目标的方法,及人的自然使命的认定或观点。 正确的人生观是这样的:人生目标就是富裕与安全,这和一切有生命的动植物的追求与希望是完全等同的,当然人还应负责家人及社会的富裕与安全。佛教的人生目标就是离苦得乐。人的自然使命就是在实现富安的过程中所做的工作及劳动,它是实现富安的方法及过程。 .
2,世界观就是个人对自己周围的人事物及互相作用的看法观点,自己周围的人事物包括家人、同事、邻居、所认识的人及各种事情,也包括衣食住用及山河大地。 正确的世界观是这样的:周围的人事物和自己是一个整体,是不可分隔的,具体就是任何人事物都属于我个人的,或我家庭的,或我社区的,或我地方的,或我国家的,或我天下的一部分;无论他们是好是坏,都是自己的一部分;当然自己也是他人或它物的一部分。周围的人事物是构成自己与他人的整体世界的一部分,也是宇宙的一部分,而且是客观存在的,是不断变化的,不会静止的,不会随意地按任何人的意愿喜恨而改变的。但其变化是有规律的,对其善,其对我就善,我就会富安乐;对其恶,其就对我恶,我就会贫困苦。善等同于良心好心;恶等同于坏心害心。
3,价值观就是事情、兴趣、念头、观点等等对于自己的好坏益害的自我认定。能最终增加自己的富安乐,减少自己的贫困苦的事情与观念兴趣就是好益之事;能最终增加自己的贫困苦,减少自己的富安乐的事与观念兴趣就是坏害之事。传统标准:坏害之事为:打闹,奸淫,偷盗,欺骗,自赞,说是说非,辱骂,贪求份外,生气暴怒,言行意不坚持善得福、 恶得祸的标准。益好之事为:欢喜敬益,和睦勤劳。
4,方法论就是实现正确的人生目标的手段办法。得富安乐离贫困苦的方法就是诸恶莫做,众善奉行。
佛教的认识论就是十二因缘:一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。这十二因缘概括起来就是感性认识与理性认识及其关系,也就是认识的过程:实践---认识--再实践--再认识---循环不断。
佛教的世界观、人生观和价值观就是佛教的四圣谛:
1,人生本有一些无法避免的苦事。
2,不正确的思想观念招致更多的苦。
3,正确的思想观念能减少不必要的苦。
4,离苦得乐的方法就是八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。这八正道概括起来就是正确的世界观、人生观、价值观和方法论。
1,人生观就是自己对人生的目标,实现目标的方法,及人的自然使命的认定或观点。 正确的人生观是这样的:人生目标就是富裕与安全,这和一切有生命的动植物的追求与希望是完全等同的,当然人还应负责家人及社会的富裕与安全。佛教的人生目标就是离苦得乐。人的自然使命就是在实现富安的过程中所做的工作及劳动,它是实现富安的方法及过程。 .
2,世界观就是个人对自己周围的人事物及互相作用的看法观点,自己周围的人事物包括家人、同事、邻居、所认识的人及各种事情,也包括衣食住用及山河大地。 正确的世界观是这样的:周围的人事物和自己是一个整体,是不可分隔的,具体就是任何人事物都属于我个人的,或我家庭的,或我社区的,或我地方的,或我国家的,或我天下的一部分;无论他们是好是坏,都是自己的一部分;当然自己也是他人或它物的一部分。周围的人事物是构成自己与他人的整体世界的一部分,也是宇宙的一部分,而且是客观存在的,是不断变化的,不会静止的,不会随意地按任何人的意愿喜恨而改变的。但其变化是有规律的,对其善,其对我就善,我就会富安乐;对其恶,其就对我恶,我就会贫困苦。善等同于良心好心;恶等同于坏心害心。
3,价值观就是事情、兴趣、念头、观点等等对于自己的好坏益害的自我认定。能最终增加自己的富安乐,减少自己的贫困苦的事情与观念兴趣就是好益之事;能最终增加自己的贫困苦,减少自己的富安乐的事与观念兴趣就是坏害之事。传统标准:坏害之事为:打闹,奸淫,偷盗,欺骗,自赞,说是说非,辱骂,贪求份外,生气暴怒,言行意不坚持善得福、 恶得祸的标准。益好之事为:欢喜敬益,和睦勤劳。
4,方法论就是实现正确的人生目标的手段办法。得富安乐离贫困苦的方法就是诸恶莫做,众善奉行。
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