怎么通过四柱神煞看个人的婚姻？哪些神煞不利于婚姻？
怎么通过四柱神煞看个人的婚姻？
通常来看，八字中有某种神煞是克妻或克夫。男命八字中有某神煞是克妻的命，女的不能嫁他；女的八字中有某煞克夫，男的不能娶她。这就是合神煞，以八字中有4——6个字相同为合。
如：四柱中“桃花”过多或阴阳差错日生；女性“红艳”、“流霞”等，对婚姻不利。这就是：男女八字命局的用神互帮婚姻为吉，相克为凶。这种方法适用那种八字配合得当而年柱又能相生相合的婚姻，这种婚姻是是十分幸福的。
正确的合婚应该是合他们金、木、水、火、土五行在命局中是用神或忌神，比如一个人八字命局最得力的用神（即主要用神）是火，而另一个人八字命局的主用神是水，婚姻会克；同理,如果一个八字命局的主要忌神是火，另一个八字命局的主要忌神是水，婚姻则好。
命理来看，男命八字比劫太旺，而伤财神妻星时，选伤官多之女命。相反的，若女命之八字比肩、劫财太多时，则应配合男命食神、伤官多之人，如此才能互相调和，而化凶为吉了。因此，如果女人的四柱用神是男命的忌神，这种女人必克夫、败家、破家。
夫妻四柱用神互相生合，彼此有利，如男命中水多，女命中土多，男要土为用，女要水为用，这种配婚，不仅男女极为恩爱，而且白头到老。天合地合时只能合去忌神，不能合去用神，刑冲克害也只能伤害忌神不能伤害用神，刑冲克合要恰当好处，要刑冲者刑冲，要克合者克合则，这样的婚姻是很圆满的
1、从年柱看婚姻，就是用年柱两个字的关系来看某男女婚姻吉不吉。年柱天合地合婚姻吉，相生吉，天克地冲凶，相克凶。即是说男女双方的年柱天合地合或者相生相合，是美好的婚姻。不过，郑博士提醒大家：有的夫妻二人的年柱相生相合也要离婚，因为年柱相符仅仅是合婚的一个指标而已。
2、从年柱干支看婚姻：用年柱干支来看婚姻。男女年柱（干支）天合地合或相生吉；天克地冲或相克凶。
3、从日柱看婚姻，即将男女出生年转化为天干地支，再将天干地支按三元九宫看落在九宫那个宫位，将男女年命卦合成八宅游年卦象，组合成：生气、福德、游魂、绝体、天医、五鬼、归魂、绝命八种结果来判断男女的婚姻吉凶。例如：甲日出生之人和己日出生之人，或乙日出生之人和庚日出生之人，或丙日出生之人和辛日出生之人，或丁日出生之人与壬日出生之人，或戊日出生之人和癸日出生之人互相结合，阴阳有情结为一气，而成为幸福之伴侣。
4、从日支看婚姻，男命的日支为妻宫，女命的日支为夫宫，能互相配合，不发生互相刑冲克害，或合化为忌神，危害命中的用神者，即为良好的结合，如果能够会合而成为命中的喜用神的话，那就更好了。如果日支互冲，但有另一合神解除此冲象者，即能逢凶化吉。
日干日支同气离婚率会比较高，如甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊戌、戊辰、己未、己丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥日生人。
日支克日干天赐良缘，自有福中福，如甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬戌、壬辰、癸丑、癸未日生人。
日干克日支婚姻美满，如甲辰、甲戌、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳日生人。
日支坐食神伤官，双方特别慈爱溺爱：如甲午、乙巳、丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日生人。
哪些神煞不利于婚姻？
1、日柱带刃伤克配偶
男性出生日干支为丙午、壬子，女命出生日干支为丁巳、癸亥的人婚姻上最为不顺利。假如日支这个字是其命局所忌的五行，轻者离婚，重者会导致配偶伤残、死亡。尤其是男性出生日干支为丙午、壬子的，不但日支带阳刃，还坐劫财，婚姻更为不顺。
还有戊午、己巳，也是日支坐阳刃，然而阳刃为其中气，影响力稍弱。不过，这两个日柱的人，也有配偶残疾的。出生日干支为丙午、壬子的女性，一般特别争强好胜，在夫妻生活中往往显得强势，容易导致夫妻关系失衡，影响婚姻。日支为阳刃，但这个字为命局所喜的字，这样的人得到配偶的帮扶大，但其配偶免不了伤残和多病。
2、日柱坐比肩配偶易有外遇
八字日柱坐比肩，就是出生日干支为甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。
比肩代表与日干一样的人，身弱的人以比肩为帮手，身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫，是配偶呆的地方，却有比肩占据，说明配偶和比肩住在一起了，这不是配偶出轨是什么？这八组干支中，尤其是男命日柱为甲寅、戊辰、戊戌、庚申，女命日柱为乙卯、己未、己丑、辛酉的，因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合，所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了，比肩为喜用神则为友，比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心，能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨，配偶还老把把钱分给情人用。
3、日柱干支相克感情难顺
既然出生日天干代表本人，出生日地支代表配偶，夫妻在同一柱上，相互依存，如同天和地一样。假如干支相克，则被称为“天地不载”，说明相互缺乏必要的、有效的沟通途径，容易夫妻反目、关系不融洽、好境不长、冷战、各自为政等。尤其是日柱为甲申、甲戌、乙酉、丙申、丁酉、戊寅、己卯、庚寅、辛卯、壬戌、癸未的人，夫妻之间气场不和，最难沟通，夫妻关系不融洽。
假如八字日柱天干和地支虽然相克，却能暗合，则说明夫妻之间虽然难达到融洽、默契的程度，然而还是能互相体谅、宽容、将就。日干与日支暗合的组合是丁亥、戊子、辛巳、壬午，还有地支的中气与日干暗合的有己亥、癸巳。
4、女命日干伤官婚姻不顺
出生日干支相生也不可大意，女性假如日干所生的是伤官，婚姻也难顺利。日干伤官的干支有甲午、乙巳、庚子、辛亥。按照笔者经验，阳日干的女性，日支坐食神的，也当伤官论，如丙辰、丙戌、戊申、壬寅。
当然，世界上没有绝对的事情，学问也是如此。导致婚姻不顺的命理原因非常多，还与时代、性格、环境等因素有关，要更加正确预测婚姻情况，必须根据本人八字进行全面分析。上述信息，只是提供给大家参考，不能由于一鳞半爪的信息，就断章取义，轻率确定。
怎么通过四柱神煞看个人的婚姻？
通常来看，八字中有某种神煞是克妻或克夫。男命八字中有某神煞是克妻的命，女的不能嫁他；女的八字中有某煞克夫，男的不能娶她。这就是合神煞，以八字中有4——6个字相同为合。
如：四柱中“桃花”过多或阴阳差错日生；女性“红艳”、“流霞”等，对婚姻不利。这就是：男女八字命局的用神互帮婚姻为吉，相克为凶。这种方法适用那种八字配合得当而年柱又能相生相合的婚姻，这种婚姻是是十分幸福的。
正确的合婚应该是合他们金、木、水、火、土五行在命局中是用神或忌神，比如一个人八字命局最得力的用神（即主要用神）是火，而另一个人八字命局的主用神是水，婚姻会克；同理,如果一个八字命局的主要忌神是火，另一个八字命局的主要忌神是水，婚姻则好。
命理来看，男命八字比劫太旺，而伤财神妻星时，选伤官多之女命。相反的，若女命之八字比肩、劫财太多时，则应配合男命食神、伤官多之人，如此才能互相调和，而化凶为吉了。因此，如果女人的四柱用神是男命的忌神，这种女人必克夫、败家、破家。
夫妻四柱用神互相生合，彼此有利，如男命中水多，女命中土多，男要土为用，女要水为用，这种配婚，不仅男女极为恩爱，而且白头到老。天合地合时只能合去忌神，不能合去用神，刑冲克害也只能伤害忌神不能伤害用神，刑冲克合要恰当好处，要刑冲者刑冲，要克合者克合则，这样的婚姻是很圆满的
1、从年柱看婚姻，就是用年柱两个字的关系来看某男女婚姻吉不吉。年柱天合地合婚姻吉，相生吉，天克地冲凶，相克凶。即是说男女双方的年柱天合地合或者相生相合，是美好的婚姻。不过，郑博士提醒大家：有的夫妻二人的年柱相生相合也要离婚，因为年柱相符仅仅是合婚的一个指标而已。
2、从年柱干支看婚姻：用年柱干支来看婚姻。男女年柱（干支）天合地合或相生吉；天克地冲或相克凶。
3、从日柱看婚姻，即将男女出生年转化为天干地支，再将天干地支按三元九宫看落在九宫那个宫位，将男女年命卦合成八宅游年卦象，组合成：生气、福德、游魂、绝体、天医、五鬼、归魂、绝命八种结果来判断男女的婚姻吉凶。例如：甲日出生之人和己日出生之人，或乙日出生之人和庚日出生之人，或丙日出生之人和辛日出生之人，或丁日出生之人与壬日出生之人，或戊日出生之人和癸日出生之人互相结合，阴阳有情结为一气，而成为幸福之伴侣。
4、从日支看婚姻，男命的日支为妻宫，女命的日支为夫宫，能互相配合，不发生互相刑冲克害，或合化为忌神，危害命中的用神者，即为良好的结合，如果能够会合而成为命中的喜用神的话，那就更好了。如果日支互冲，但有另一合神解除此冲象者，即能逢凶化吉。
日干日支同气离婚率会比较高，如甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊戌、戊辰、己未、己丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥日生人。
日支克日干天赐良缘，自有福中福，如甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬戌、壬辰、癸丑、癸未日生人。
日干克日支婚姻美满，如甲辰、甲戌、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳日生人。
日支坐食神伤官，双方特别慈爱溺爱：如甲午、乙巳、丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日生人。
哪些神煞不利于婚姻？
1、日柱带刃伤克配偶
男性出生日干支为丙午、壬子，女命出生日干支为丁巳、癸亥的人婚姻上最为不顺利。假如日支这个字是其命局所忌的五行，轻者离婚，重者会导致配偶伤残、死亡。尤其是男性出生日干支为丙午、壬子的，不但日支带阳刃，还坐劫财，婚姻更为不顺。
还有戊午、己巳，也是日支坐阳刃，然而阳刃为其中气，影响力稍弱。不过，这两个日柱的人，也有配偶残疾的。出生日干支为丙午、壬子的女性，一般特别争强好胜，在夫妻生活中往往显得强势，容易导致夫妻关系失衡，影响婚姻。日支为阳刃，但这个字为命局所喜的字，这样的人得到配偶的帮扶大，但其配偶免不了伤残和多病。
2、日柱坐比肩配偶易有外遇
八字日柱坐比肩，就是出生日干支为甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。
比肩代表与日干一样的人，身弱的人以比肩为帮手，身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫，是配偶呆的地方，却有比肩占据，说明配偶和比肩住在一起了，这不是配偶出轨是什么？这八组干支中，尤其是男命日柱为甲寅、戊辰、戊戌、庚申，女命日柱为乙卯、己未、己丑、辛酉的，因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合，所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了，比肩为喜用神则为友，比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心，能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨，配偶还老把把钱分给情人用。
3、日柱干支相克感情难顺
既然出生日天干代表本人，出生日地支代表配偶，夫妻在同一柱上，相互依存，如同天和地一样。假如干支相克，则被称为“天地不载”，说明相互缺乏必要的、有效的沟通途径，容易夫妻反目、关系不融洽、好境不长、冷战、各自为政等。尤其是日柱为甲申、甲戌、乙酉、丙申、丁酉、戊寅、己卯、庚寅、辛卯、壬戌、癸未的人，夫妻之间气场不和，最难沟通，夫妻关系不融洽。
假如八字日柱天干和地支虽然相克，却能暗合，则说明夫妻之间虽然难达到融洽、默契的程度，然而还是能互相体谅、宽容、将就。日干与日支暗合的组合是丁亥、戊子、辛巳、壬午，还有地支的中气与日干暗合的有己亥、癸巳。
4、女命日干伤官婚姻不顺
出生日干支相生也不可大意，女性假如日干所生的是伤官，婚姻也难顺利。日干伤官的干支有甲午、乙巳、庚子、辛亥。按照笔者经验，阳日干的女性，日支坐食神的，也当伤官论，如丙辰、丙戌、戊申、壬寅。
当然，世界上没有绝对的事情，学问也是如此。导致婚姻不顺的命理原因非常多，还与时代、性格、环境等因素有关，要更加正确预测婚姻情况，必须根据本人八字进行全面分析。上述信息，只是提供给大家参考，不能由于一鳞半爪的信息，就断章取义，轻率确定。
念佛（打坐）须知（3）
王骧陆上师
念 佛 须 知(上篇）
六、坐中勿用好香，可以点在门外。坐中不要戴帽，裤带要松，不要关门，可任人出入。小孩大声哭闹也无妨，不可生嗔，只不理，正好借以练心。坐时头不宜仰高，以防心乱，也不可太低，容易咳嗽。背不宜靠后，以防久靠伤肺。两眼下垂似闭，切忌昏沉散印睡着。不必备茶，自然不会口渴。腰宜伸直、放松、不动，不可时伸时缩，以防腰痛。上座时，宜少饮水少食粥，腹中过饱最易昏沉。天暖时，可赤足。室内不宜放开水壶，使其沸腾。不可畜猫狗以免扰乱。不是非常急迫的事，不要让人通知，不要下座，就是通知，也应小声。
七、打坐时杂念纷起，可能会觉得比平时还多，这是好现象，是进步的表现，不是坏事，千万不可疑而中止。只要不理，一心顾到佛号咒语，自然会心思安谧（mì音密，安宁、安静）而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久久就如同木石，也是病。应当有念，只是对它不著不缘。比如通畅的大道上，一切车马行人不是不往来，也不是不见不闻，而是不留不住，这才叫无念。此心如在通途大道上，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，这便是佛境。见闻觉知了了分明、无染无住的现量心，叫做无心之心，也就是一心不乱的一心。（转）
王骧陆上师
念 佛 须 知(上篇）
六、坐中勿用好香，可以点在门外。坐中不要戴帽，裤带要松，不要关门，可任人出入。小孩大声哭闹也无妨，不可生嗔，只不理，正好借以练心。坐时头不宜仰高，以防心乱，也不可太低，容易咳嗽。背不宜靠后，以防久靠伤肺。两眼下垂似闭，切忌昏沉散印睡着。不必备茶，自然不会口渴。腰宜伸直、放松、不动，不可时伸时缩，以防腰痛。上座时，宜少饮水少食粥，腹中过饱最易昏沉。天暖时，可赤足。室内不宜放开水壶，使其沸腾。不可畜猫狗以免扰乱。不是非常急迫的事，不要让人通知，不要下座，就是通知，也应小声。
七、打坐时杂念纷起，可能会觉得比平时还多，这是好现象，是进步的表现，不是坏事，千万不可疑而中止。只要不理，一心顾到佛号咒语，自然会心思安谧（mì音密，安宁、安静）而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久久就如同木石，也是病。应当有念，只是对它不著不缘。比如通畅的大道上，一切车马行人不是不往来，也不是不见不闻，而是不留不住，这才叫无念。此心如在通途大道上，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，这便是佛境。见闻觉知了了分明、无染无住的现量心，叫做无心之心，也就是一心不乱的一心。（转）
由出離心生起大悲心，策發起菩提心 (道次第摘錄)
☘怎麼樣由出離心生起大悲心呢?
出離心、大悲心同樣的點都是想要脫苦、想要捨離苦。但是，對境來說有所不同。
出離心是自己想要脫離輪迴之苦 ;
大悲心是希望除自以外的一切有情，也能夠脫離輪迴之苦。
所以，出離心和大悲心都是厭捨苦的心，但是，所緣的對象不同。所以，由自己的苦，進而類比、推己及人思惟到 : 一切有情也在這樣的痛苦當中，所以，策發起大悲心，所以，中士道為前行或為支分，進而轉入上士道意樂的思惟，就是由出離心轉入大悲心的思惟。
在修持道次第的過程，如果最終是要轉入上士道的修持，因此，在轉入上士道修持以前支分的共中士道的思惟時，主要會思惟輪迴總苦，當然也會思惟輪迴別苦，但是，主要是以總苦為主。
藉由思惟輪迴總苦以後，發起了厭捨輪迴的心，這時候，就如同自己在輪迴當中受苦，進一步思惟到 : 像我一樣在受苦，其他有情也是如此，所以，就策發起不忍其他有情受苦的心，即策發起大悲心。
在前面中士道的法類思惟，就像自己墮落在三有（輪迴）的苦海當中，所受的這些輪迴的總總苦---眾生皆爾（藏文是母等眾生也是如此）。「也是如此」的意思是說 : 也是如同我一般，雖然想要捨離痛苦，但是，苦難不斷 ; 雖然想要求得安樂，但是，安樂匱乏。在這樣的輪迴的過患、苦當中，進而思惟到其他有情也是如此。所以，應當勤修慈悲為本大菩提心， 必令生起。因此，進而要修持對有情的慈心、悲心為根本而策發起的菩提心。
如果沒有大菩提心，以波羅蜜多乘來說，不管如何地去作六度的行持，密咒乘來說，努力地想要修生起次第、圓滿次第，但是，都如同無基而建樓閣。
也就是沒有基礎而想要去建上面的樓閣。如果沒有基礎而建樓閣的話，因為基礎、地基不穩固的緣故，一方面蓋不起來，另外一方面如果暫時架起樓層，但很快就會倒蹋。這就說明根基的重要。就像一般來說，布施、持戒等，小乘或一般的士夫也能夠去修持，但再怎麼樣都不能叫作布施度、持戒度。「度」的名稱，或「波羅蜜多」的名稱不會安立在這個行為上面，原因就是 : 因為不具有真實的菩提心。
☘發起菩提心是根本，而發起菩提心來說，不管是利根或鈍根，各別來說，譬如一般鈍根的教授是七因果教授 ; 利根是修自他相換。這裡面共通要具備的、最主要的因，就是大悲心。
也就是說要成辦無上菩提的心，主要的因就是大悲心。所以，大悲心是非常重要的，而策發起大悲心，最主要是兩個思惟 :
1.思惟有情對於我們的恩德 : 有情對於我們的恩德未必要依廣大的教或正理來作思惟，光是我們生活當中，經歷很多他人對於我們的恩德、對於我們的饒益，我們就應該要細細地思惟。只是我們沒有去正視別人對於我們的恩德、沒有思惟罷了！如果思惟的話，就能夠產生感受。
2.對於我們有恩的有情，他正在受苦。
當思惟到 :
1.具有恩的有情，以及
2.這些有情正在受苦的時候，自然而然想要令這些有情離苦、欲令有情拔苦的悲心就會產生。所以，這兩個因只要有任何一個不具備，大悲心就沒有辦法生起。必須要兩個都具備的情況下，才能夠對有情生起悲心。
舉個例子來說，我們都知道佛對於我們具有恩德，雖然佛對於我們具有恩德，但是，我們不會對佛生起悲心。因為佛不會受苦，所以，我們就不會對佛生起悲心。
另外一個情況就是怨敵，或曾經傷害過我們的人，當他受苦的時候，雖然我們知道他正在受苦，可是，我們不會對他生起悲心。因為他對於我們沒有恩德，並且曾經傷害過我們。不僅沒有悲心，有可能在看到他受苦的時候，內心特別的歡喜。
生起悲心一定要具備這兩個要素 :
1.要思惟到有情對於我們的恩德 ;
2.對於我們有恩的有情正在受苦，因為具備這兩個因，悲心一定能夠生起。就算我們嘴上說 : 我沒有對他生起悲心，可是內心還是會真實的生起悲心，因為已經具備了這兩個因。
☘怎麼樣由出離心生起大悲心呢?
出離心、大悲心同樣的點都是想要脫苦、想要捨離苦。但是，對境來說有所不同。
出離心是自己想要脫離輪迴之苦 ;
大悲心是希望除自以外的一切有情，也能夠脫離輪迴之苦。
所以，出離心和大悲心都是厭捨苦的心，但是，所緣的對象不同。所以，由自己的苦，進而類比、推己及人思惟到 : 一切有情也在這樣的痛苦當中，所以，策發起大悲心，所以，中士道為前行或為支分，進而轉入上士道意樂的思惟，就是由出離心轉入大悲心的思惟。
在修持道次第的過程，如果最終是要轉入上士道的修持，因此，在轉入上士道修持以前支分的共中士道的思惟時，主要會思惟輪迴總苦，當然也會思惟輪迴別苦，但是，主要是以總苦為主。
藉由思惟輪迴總苦以後，發起了厭捨輪迴的心，這時候，就如同自己在輪迴當中受苦，進一步思惟到 : 像我一樣在受苦，其他有情也是如此，所以，就策發起不忍其他有情受苦的心，即策發起大悲心。
在前面中士道的法類思惟，就像自己墮落在三有（輪迴）的苦海當中，所受的這些輪迴的總總苦---眾生皆爾（藏文是母等眾生也是如此）。「也是如此」的意思是說 : 也是如同我一般，雖然想要捨離痛苦，但是，苦難不斷 ; 雖然想要求得安樂，但是，安樂匱乏。在這樣的輪迴的過患、苦當中，進而思惟到其他有情也是如此。所以，應當勤修慈悲為本大菩提心， 必令生起。因此，進而要修持對有情的慈心、悲心為根本而策發起的菩提心。
如果沒有大菩提心，以波羅蜜多乘來說，不管如何地去作六度的行持，密咒乘來說，努力地想要修生起次第、圓滿次第，但是，都如同無基而建樓閣。
也就是沒有基礎而想要去建上面的樓閣。如果沒有基礎而建樓閣的話，因為基礎、地基不穩固的緣故，一方面蓋不起來，另外一方面如果暫時架起樓層，但很快就會倒蹋。這就說明根基的重要。就像一般來說，布施、持戒等，小乘或一般的士夫也能夠去修持，但再怎麼樣都不能叫作布施度、持戒度。「度」的名稱，或「波羅蜜多」的名稱不會安立在這個行為上面，原因就是 : 因為不具有真實的菩提心。
☘發起菩提心是根本，而發起菩提心來說，不管是利根或鈍根，各別來說，譬如一般鈍根的教授是七因果教授 ; 利根是修自他相換。這裡面共通要具備的、最主要的因，就是大悲心。
也就是說要成辦無上菩提的心，主要的因就是大悲心。所以，大悲心是非常重要的，而策發起大悲心，最主要是兩個思惟 :
1.思惟有情對於我們的恩德 : 有情對於我們的恩德未必要依廣大的教或正理來作思惟，光是我們生活當中，經歷很多他人對於我們的恩德、對於我們的饒益，我們就應該要細細地思惟。只是我們沒有去正視別人對於我們的恩德、沒有思惟罷了！如果思惟的話，就能夠產生感受。
2.對於我們有恩的有情，他正在受苦。
當思惟到 :
1.具有恩的有情，以及
2.這些有情正在受苦的時候，自然而然想要令這些有情離苦、欲令有情拔苦的悲心就會產生。所以，這兩個因只要有任何一個不具備，大悲心就沒有辦法生起。必須要兩個都具備的情況下，才能夠對有情生起悲心。
舉個例子來說，我們都知道佛對於我們具有恩德，雖然佛對於我們具有恩德，但是，我們不會對佛生起悲心。因為佛不會受苦，所以，我們就不會對佛生起悲心。
另外一個情況就是怨敵，或曾經傷害過我們的人，當他受苦的時候，雖然我們知道他正在受苦，可是，我們不會對他生起悲心。因為他對於我們沒有恩德，並且曾經傷害過我們。不僅沒有悲心，有可能在看到他受苦的時候，內心特別的歡喜。
生起悲心一定要具備這兩個要素 :
1.要思惟到有情對於我們的恩德 ;
2.對於我們有恩的有情正在受苦，因為具備這兩個因，悲心一定能夠生起。就算我們嘴上說 : 我沒有對他生起悲心，可是內心還是會真實的生起悲心，因為已經具備了這兩個因。
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