云影之羽翅，你见过吗，昨夜的昨夜，呈现在我的天空。
“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已经飞过。”天空中，云之迹，它排列阵图予我欢喜，天空厚爱，是我的热爱。我爱这一切：天宇之蓝，星星之耀，山影之影，云图之美。
拥有了天空，任意遨翔，在我目中万水千山可越，山脉奇景可览，风临旖旎又缱绻......
凤凰花儿开，喻我珍爱，世间这许多的美与好，我们需要一双会发觉的眼睛。
珍爱眼睛，珍爱明目，比爱惜皮相要紧。明目清澈清晰，它接连着天宇的奥秘，直达心之海。所谓“留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性”。
世间爱，美，赋之一体，不求而求，不请而自来。青春，是一种爱。得之，幸也。
但行“好事”，莫问前程。前程，自然景秀。福田之雨，天上来，奇妙，而妙不可言，真实景像，定格脑海。
一切突如其来，皆有蕴含寓意。感性，理性，之外，更有一种，不拘泥于二性的：“超越”之性。见证，历证，证与不证，天赋禀赋，禀赋，诚所获，亦天赋也。
“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已经飞过。”天空中，云之迹，它排列阵图予我欢喜，天空厚爱，是我的热爱。我爱这一切：天宇之蓝，星星之耀，山影之影，云图之美。
拥有了天空，任意遨翔，在我目中万水千山可越，山脉奇景可览，风临旖旎又缱绻......
凤凰花儿开，喻我珍爱，世间这许多的美与好，我们需要一双会发觉的眼睛。
珍爱眼睛，珍爱明目，比爱惜皮相要紧。明目清澈清晰，它接连着天宇的奥秘，直达心之海。所谓“留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性”。
世间爱，美，赋之一体，不求而求，不请而自来。青春，是一种爱。得之，幸也。
但行“好事”，莫问前程。前程，自然景秀。福田之雨，天上来，奇妙，而妙不可言，真实景像，定格脑海。
一切突如其来，皆有蕴含寓意。感性，理性，之外，更有一种，不拘泥于二性的：“超越”之性。见证，历证，证与不证，天赋禀赋，禀赋，诚所获，亦天赋也。
#友礼友仪形体礼仪—来自友人芳娥姐姐笔下的牵牛花
牵牛花，盛开在我心中的花
每年的深秋时节，你们，盛开在柿子园边的那一丛丛牵牛花，就这样深深地吸引着我。是你们，牵引着我的脚步，牵引着我的目光，牵引着我的思想。在没有你们的日子里，我也会把你们深情地想念。
清晨，在秋风萧瑟中，你们正沿着柿园边的铁丝网，尽力地向上攀爬，向上，向上再向上。坚韧和柔美集你们于一身，你们是那样地努力向上，而你们又是那样地惹人爱怜。
你们的颜色有好几种，简单的白、浅浅的红、幽幽的蓝。每一种颜色都带给我别样的感动，白色的你，纯洁地象盛开的百合，粉色的你，象娇羞的新娘，而蓝色的你，在这清冷中，却更有一份凄艳绝伦的气质。一到中午，你们卷曲缩拢那嫣然盛开的花儿，暮暮低垂，只剩下花苞底端，擎着蔫蔫的花瓣，护住花蕊。而到第二天清晨，你们就又开成大片大片的美丽！
我轻轻地走进你们，想伸出手去抚摸你们绸缎一样的脸宠，却又担心破坏了你们生命原有的美丽。我只能静静伫立，凝视着你们，与你们展开心灵的对话。我知道你们很随意，不在意自己生活在那里，草丛、山野、断壁或栅栏间，都可能成为你们的家。我知道你们很顽强，坚守着一份承诺，不在意凄风苦雨，却依然要做最灿烂的自己。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，牵牛花啊，盛开在我心中的繁花！
牵牛花，盛开在我心中的花
每年的深秋时节，你们，盛开在柿子园边的那一丛丛牵牛花，就这样深深地吸引着我。是你们，牵引着我的脚步，牵引着我的目光，牵引着我的思想。在没有你们的日子里，我也会把你们深情地想念。
清晨，在秋风萧瑟中，你们正沿着柿园边的铁丝网，尽力地向上攀爬，向上，向上再向上。坚韧和柔美集你们于一身，你们是那样地努力向上，而你们又是那样地惹人爱怜。
你们的颜色有好几种，简单的白、浅浅的红、幽幽的蓝。每一种颜色都带给我别样的感动，白色的你，纯洁地象盛开的百合，粉色的你，象娇羞的新娘，而蓝色的你，在这清冷中，却更有一份凄艳绝伦的气质。一到中午，你们卷曲缩拢那嫣然盛开的花儿，暮暮低垂，只剩下花苞底端，擎着蔫蔫的花瓣，护住花蕊。而到第二天清晨，你们就又开成大片大片的美丽！
我轻轻地走进你们，想伸出手去抚摸你们绸缎一样的脸宠，却又担心破坏了你们生命原有的美丽。我只能静静伫立，凝视着你们，与你们展开心灵的对话。我知道你们很随意，不在意自己生活在那里，草丛、山野、断壁或栅栏间，都可能成为你们的家。我知道你们很顽强，坚守着一份承诺，不在意凄风苦雨，却依然要做最灿烂的自己。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，牵牛花啊，盛开在我心中的繁花！
#庄子# | 无相之相，方为实相
一、万般皆是命，半点不由人
藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近责富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。
——《庄子·天地》
藏金在高山里，藏珠在深水中，不以货财为利，不接近富贵，不以长寿为荣，不以短命为哀，不以显达为荣，不以穷困为羞，不求世俗的财利占为己有，不认为君临天下是自己处在显达的地位。
金本来就藏在高山，珠本来就藏在深渊，人本来就有不虞之誉，求全之毁，以及长寿、短命、富贵、贫贱的不同。
俗话说：“万般皆是命，半点不由人。”我们不必也不能强作解人，尘归尘，土归土，很多人到海边喜欢捡漂亮的石头回家，到野外喜欢采美丽的花木回家，为什么不留在原来的地方，让更多的人欣赏享受呢？随缘自在，回归自然，自在最实在，自然最真实。
二、只有无心的人，才能真正得道
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。
——《庄子·天地》
黄帝在赤水北方游玩，爬上昆仑山向南看，回去的时候，遗失了黑色的珍珠。叫知去找而没找到，叫离朱去找，也没找到，叫喫（chī）垢去找也没找到，最后叫象去找，象找到了。
这个故事的寓意非常明显。“知”“离朱”“喫垢”“象罔”，都有象征意义，“知”代表智慧，“离朱”代表视力，“喫垢”代表言辩，“象罔”代表无心。
玄珠比喻大道。黄帝遗失玄珠，知、离朱、喫诟都找不到，最后是象罔找到。象征只有无心的人，才能真正得道。
庄子是反对有成心、有机心的人。诚实是最好的做人态度，真诚无妄。
三、多子多孙，未必是好福气
多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也。
——《庄子·天地》
多男子就多恐惧，富了就多事，多寿就多辱，这三者，不是用来养德。
多男子、多财、长寿，是很多人很想要的。没有的人想要拥有，拥有，却是烦恼的幵始。人多是非多，多子多孙未必是好福气，有时反而是非多、争执多、烦恼多。
“水能载舟、水能覆舟。”匹夫无罪，怀璧其罪。有些人因为太有钱而引来祸害，而且因为有钱，就会有多想做的事，而忙不完了。至于长寿的人，命很长，是非也多，被批评、受屈辱的机会也会增加。
四、无相之相，方为实相
泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。
——《庄子·天地》
当天地开始的时候就有“无”，没有“有”，也没有“名”， “一”是从“无”产生的，但虽有了“一”，还没有形迹，万物从此而生，因此称为“德”，虽然没有形迹但有阴阳的分别，阴阳流通无间，叫做“命”。阴阳动静而生物，物成理生，叫做“形”，形体保合精神，各有视听言动的自然法则，叫做“性”。
天地的本源，是浑沌一片。天地万物生于有，有生于无，无为天地根。“有”是具体的存在，“有”者，必定有其始、有其终；而其始、其终，亦必有其始、其终；追根到底，“有”之始，必然是“无”， 是个不限定的存在，不像“有”是个限定的存在。
所谓的“无”，是普遍而永恒的存在，是无相之相。天地万物不只是存在而已，又有生灭的现象，生生灭灭，永不止息，循环不已。这种生生不息的现象，就是由 “无”而“有”，由“有”而“无”的生成变化。
一、万般皆是命，半点不由人
藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近责富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。
——《庄子·天地》
藏金在高山里，藏珠在深水中，不以货财为利，不接近富贵，不以长寿为荣，不以短命为哀，不以显达为荣，不以穷困为羞，不求世俗的财利占为己有，不认为君临天下是自己处在显达的地位。
金本来就藏在高山，珠本来就藏在深渊，人本来就有不虞之誉，求全之毁，以及长寿、短命、富贵、贫贱的不同。
俗话说：“万般皆是命，半点不由人。”我们不必也不能强作解人，尘归尘，土归土，很多人到海边喜欢捡漂亮的石头回家，到野外喜欢采美丽的花木回家，为什么不留在原来的地方，让更多的人欣赏享受呢？随缘自在，回归自然，自在最实在，自然最真实。
二、只有无心的人，才能真正得道
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。
——《庄子·天地》
黄帝在赤水北方游玩，爬上昆仑山向南看，回去的时候，遗失了黑色的珍珠。叫知去找而没找到，叫离朱去找，也没找到，叫喫（chī）垢去找也没找到，最后叫象去找，象找到了。
这个故事的寓意非常明显。“知”“离朱”“喫垢”“象罔”，都有象征意义，“知”代表智慧，“离朱”代表视力，“喫垢”代表言辩，“象罔”代表无心。
玄珠比喻大道。黄帝遗失玄珠，知、离朱、喫诟都找不到，最后是象罔找到。象征只有无心的人，才能真正得道。
庄子是反对有成心、有机心的人。诚实是最好的做人态度，真诚无妄。
三、多子多孙，未必是好福气
多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也。
——《庄子·天地》
多男子就多恐惧，富了就多事，多寿就多辱，这三者，不是用来养德。
多男子、多财、长寿，是很多人很想要的。没有的人想要拥有，拥有，却是烦恼的幵始。人多是非多，多子多孙未必是好福气，有时反而是非多、争执多、烦恼多。
“水能载舟、水能覆舟。”匹夫无罪，怀璧其罪。有些人因为太有钱而引来祸害，而且因为有钱，就会有多想做的事，而忙不完了。至于长寿的人，命很长，是非也多，被批评、受屈辱的机会也会增加。
四、无相之相，方为实相
泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。
——《庄子·天地》
当天地开始的时候就有“无”，没有“有”，也没有“名”， “一”是从“无”产生的，但虽有了“一”，还没有形迹，万物从此而生，因此称为“德”，虽然没有形迹但有阴阳的分别，阴阳流通无间，叫做“命”。阴阳动静而生物，物成理生，叫做“形”，形体保合精神，各有视听言动的自然法则，叫做“性”。
天地的本源，是浑沌一片。天地万物生于有，有生于无，无为天地根。“有”是具体的存在，“有”者，必定有其始、有其终；而其始、其终，亦必有其始、其终；追根到底，“有”之始，必然是“无”， 是个不限定的存在，不像“有”是个限定的存在。
所谓的“无”，是普遍而永恒的存在，是无相之相。天地万物不只是存在而已，又有生灭的现象，生生灭灭，永不止息，循环不已。这种生生不息的现象，就是由 “无”而“有”，由“有”而“无”的生成变化。
✋热门推荐