《适合珍藏的温柔治愈小短句》✨
1.
认真生活 就能找到被人生偷藏起来的糖果
2.
秋风凉 秋风忘 今夜别思量
3.
夕阳总会落在你身上 你也会快乐一场
4.
不要预支明天的烦恼
5.
挑战是生活的常态 但迈过去 就是欢喜顺遂
6.
永远迎着光走 阴霾迟早会散去
7.
生活原本沉闷 但跑起来会有风
8.
就算星星碎掉了 溢出来的光也很好看
9.
愿自己坚定而柔软 自信且谦逊 阳光而透彻
10.
借一把清风吹开阴霾 接一碗烈酒谈笑风生
11.
愿你问我粥可温 愿你与我立黄昏
12.
爱你的人 已星夜兼程走在来路
13.
理想的生活需要一点热爱和心动
14.
努力到一定程度幸运会不期而至
15.
解不开的心结就把它系成蝴蝶结吧
16.
终会有一个人陪你骑马喝酒走四方
17.
明天不一定更好但更好的明天一定会来
18.
你总是惯着别人 偶尔也顺从一下自己吧
19.
远方很远 步履不停
20.
只要来日可期 今天就值得欣喜
21.
哭红了眼一定要记得长大
22.
每个女孩都是银河遗落在世间的星星
23.
想借你心头的月亮乘进一片浪漫
24.
没有特别的幸运 就要特别的努力
25.
你未必光芒万丈 但始终温暖有光
26.
不必对全世界失望 百步之内 必有芳草
27.
一约既定 万山无阻
28.
只要心中有爱 何妨耐心等待
29.
鲜花怒马少年时 一日看尽长安花
30.
要温柔 也要有屠龙的勇气
31.
希望大家的每一次启程 都是去见喜欢的人
32.
青春不负你 青春不负我
33.
把自己活成一道光
潇洒且硬气的穿行在这个世界上
34.
不要因为一片云 就指着天空说没太阳
35.
你满身星月静栖 也赢我一生爱意
36.
一事无成 也代表万事皆有可能
37.
愿做人间逍遥客 从此江湖无故人
38.
希望好心情每天照常营业 烦心事永久打烊
39.
只谈乾坤风月 莫论人间是非
40.
待此清凉月 可涤人间尘
41.
太阳能修 月亮可换 星星不亮包退换
42.
生生灯火 明暗无辄
43.
少戾气 不言语 从心而活
44.
别否定自己 你特别好 特别温柔 特别值得
1.
认真生活 就能找到被人生偷藏起来的糖果
2.
秋风凉 秋风忘 今夜别思量
3.
夕阳总会落在你身上 你也会快乐一场
4.
不要预支明天的烦恼
5.
挑战是生活的常态 但迈过去 就是欢喜顺遂
6.
永远迎着光走 阴霾迟早会散去
7.
生活原本沉闷 但跑起来会有风
8.
就算星星碎掉了 溢出来的光也很好看
9.
愿自己坚定而柔软 自信且谦逊 阳光而透彻
10.
借一把清风吹开阴霾 接一碗烈酒谈笑风生
11.
愿你问我粥可温 愿你与我立黄昏
12.
爱你的人 已星夜兼程走在来路
13.
理想的生活需要一点热爱和心动
14.
努力到一定程度幸运会不期而至
15.
解不开的心结就把它系成蝴蝶结吧
16.
终会有一个人陪你骑马喝酒走四方
17.
明天不一定更好但更好的明天一定会来
18.
你总是惯着别人 偶尔也顺从一下自己吧
19.
远方很远 步履不停
20.
只要来日可期 今天就值得欣喜
21.
哭红了眼一定要记得长大
22.
每个女孩都是银河遗落在世间的星星
23.
想借你心头的月亮乘进一片浪漫
24.
没有特别的幸运 就要特别的努力
25.
你未必光芒万丈 但始终温暖有光
26.
不必对全世界失望 百步之内 必有芳草
27.
一约既定 万山无阻
28.
只要心中有爱 何妨耐心等待
29.
鲜花怒马少年时 一日看尽长安花
30.
要温柔 也要有屠龙的勇气
31.
希望大家的每一次启程 都是去见喜欢的人
32.
青春不负你 青春不负我
33.
把自己活成一道光
潇洒且硬气的穿行在这个世界上
34.
不要因为一片云 就指着天空说没太阳
35.
你满身星月静栖 也赢我一生爱意
36.
一事无成 也代表万事皆有可能
37.
愿做人间逍遥客 从此江湖无故人
38.
希望好心情每天照常营业 烦心事永久打烊
39.
只谈乾坤风月 莫论人间是非
40.
待此清凉月 可涤人间尘
41.
太阳能修 月亮可换 星星不亮包退换
42.
生生灯火 明暗无辄
43.
少戾气 不言语 从心而活
44.
别否定自己 你特别好 特别温柔 特别值得
致自己[心]愿流年不负，未来可期，生活在这尘世，我们总会被各种烦忧牵绊。我们一直在拼尽全力地奔跑，却常常一无所获。我们梦想着拥有更好的生活，而现实却总是不尽如人意。可即便生活不宠你，你也要好好善待自己，这一生，风雨兼程，就是为了遇见更好的自己。要知道，每个人都有他的四季，每朵花都有它的花期，永远不要因为别人的优秀打乱自己的节奏。当我们学会与往事干杯，与未来和解，生活就会变得澄澈明媚。亲爱的自己，以后的日子里，少给自己一些压力，多给自己一些关心。赚钱固然重要，但你的健康更胜黄金万两。工作即便再忙，也要适当放松、按时休息。任何时候，都要好好爱自己，远离一切消耗你的人和事，把更多的时间和精力留给自己。流年已逝，未来可期，余生，要活得洒脱且自信，让生命变得厚重且丰盈！
唐代高道吴筠修仙思想：道性论
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
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