原君
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
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“我仍生活在人间。至少，在这么偏僻的地方，仍有人间的姻缘逐迹而来。蜜蜂般执着而灵敏。陷落于辛忙劳动中的人们，仍有花期般准时降临的情感与情欲。”
“时间到了，总会有姻缘成熟。”
“但我常常有幻觉，觉得自己和这片葵花地正逐渐退向梦境和虚构之中。越来越多的访客都拉不住我们了。连沉甸甸的收获和真实的姻缘都拉不住我们了。”
“又想起被我们放弃的南面荒野中的那块地，它已经完全失陷梦境。我好几次催促我妈抽时间去那边看看。她那犹豫的样子，像是在思索是否真的存在那片地一样。”
——《遥远的向日葵地》
“我仍生活在人间。至少，在这么偏僻的地方，仍有人间的姻缘逐迹而来。蜜蜂般执着而灵敏。陷落于辛忙劳动中的人们，仍有花期般准时降临的情感与情欲。”
“时间到了，总会有姻缘成熟。”
“但我常常有幻觉，觉得自己和这片葵花地正逐渐退向梦境和虚构之中。越来越多的访客都拉不住我们了。连沉甸甸的收获和真实的姻缘都拉不住我们了。”
“又想起被我们放弃的南面荒野中的那块地，它已经完全失陷梦境。我好几次催促我妈抽时间去那边看看。她那犹豫的样子，像是在思索是否真的存在那片地一样。”
——《遥远的向日葵地》
原来我们一直在吃的海带，从最初演化开始就和植物没有关系
海带可以说是大家日常生活中比较常见的一道菜品，不管是凉拌还是煲汤，都非常的美味。
相信在大部分的人眼中，也认为海带属于“素菜”，因为海带这个亚子在大家眼中不就是植物吗？
那么，今天可能就要颠覆大家长久以来的认知了。
在很长一段时间，对于生物的分类一直都采用“二分法”，即分为动物和植物。
不能活动——这可能是很多年以来人们对植物最直观的描述。
后来通过实验又发现了植物还有一个区别于动物的特征——可以进行光合作用，由此，光合作用也作为一个重要的植物划分标签。
可是后来这种分法遭到了来自木耳、蘑菇等真菌类的冲击，有点站不住脚了。
于是决定为这些菌类再出一个真菌分类。
就这样，人类“人为的”将自然界的生物按照我们的意愿来划分，所以，严格来说，现在的生物其实大多数都是“人工”分类的。
然而。
自然界可不是这样演化的。自然界其实有着它自己的分类。
达尔文，大伙应该都不陌生。
19世纪他提出的基于自然选择演化论，就指出了一个重要的观点——要判断自然界的生物属于那个类别，需要逐本溯源，找到其共同的祖先，也就是说要依循自然的分类。
这个其实有点类似与大家的族谱，各位可能有叔叔阿姨、爷爷姥姥，更上一辈的还有太爷爷等...
他们都是族谱中的一员，而位于族谱中最顶端的就是整个家族的共同祖先。
但是说起来容易，做起来还是挺难的，而且受制于当时的科学条件，达尔文也只能提出这样的观点，要实际验证却有心无力。
直到近几十年，得益于科学技术的发展，科学家通过分子生物学的方法（测量DNA、RNA序列），才比较准确的复原了生物之间真实的演化关系。
以植物为例。
在早期的地球上，首先出现了古菌域和细菌域两个种群。
其中细菌域中的蓝藻就可以进行光合作用（请记住这个蓝藻！）。
而古菌域则“偷偷摸摸”演化出了细胞核！这时候它们就成为了真核生物。
其中真核生物又分化出了一个非常重要的类群——多貌生物。
多貌生物开始变得有点侵略性了，它们会吞噬其他的生物。
而在16亿年前的某天，其中有一支的祖先吞下了一个蓝藻，没错，就是那个可以光合作用的蓝藻。
这也没啥，毕竟弱肉强食放在那个年代也是正常的。
可不正常的是！
这个真核生物不仅把蓝藻消化，还将它养在体内...
那它到底图啥呢？原来它图的是蓝藻光合作用的能力。
在真核生物体内，蓝藻可以进行光合作用为它提供养分，而真核生物则可以为蓝藻提供一个安全的生活环境。
而别的真核生物一看这样好像还不错，于是都开始吞噬蓝藻。
这可以说是自然界最早的互惠共生的关系了。
但是这样吞来吞去总觉得有点膈应，于是真核生物和蓝藻一合计，干脆我俩合体算了吧...
于是在真核生物体内的蓝藻就变成了叶绿体，成为了只会进行光合作用的“工具人”。
这也是最早诞生的植物，比如红藻、灰藻、绿色植物、隐藻等类群。
而多貌生物的另一支，称为茸囊生物，它们也吞噬其他的生物，而且它们吞噬的是已经具有叶绿体的隐藻，这样子它们体内也有了叶绿体，自然也可以进行光合作用。
如果按照这样的发展，茸囊生物发展到现在不也是植物吗？
但是茸囊生物并没有，它们又分化出了两个重要的种群——囊泡虫和茸鞭生物。
其中囊泡虫分化的有几个分支就比较任性。
比如我们熟悉的草履虫，它们有点不喜欢体内的叶绿体，于是它们就把叶绿体扔掉了...没错，就是扔掉了...
不知道它的祖先真核生物看到会怎样，毕竟是自己辛辛苦苦“合体”才好不容易得来的叶绿体，结果被这个败家子说丢就丢了...
不过有反叛的就有顺从的，保留了光合作用能力的当然也是有的。
比如涡鞭毛虫，也叫做甲藻，它们大多属于海洋中的浮游生物。
而另一类茸鞭生物情况也和囊泡虫类似，有舍弃光合作用的卵菌类。
比如让马铃薯、土豆患病的疫霉、寄生在金鱼身上的水霉等都属于卵菌类。
疫霉：图源弗吉尼亚理工学院和州立大学
也有保留了光合作用的，比如黄色藻类，包括硅藻、金藻、黄藻、褐藻等，而我们说的海带，其实是属于褐藻的一种 。
现在总算知道为什么海带不是植物了吧，因为在最开始的演化中，海带的祖先就和植物这一类分道扬镳了。
有点懵的朋友可以直接看下图
再回到开头我们说的吃海带，大家其实可以回想一下，在吃海带的时候，觉得口感是和肉类更像，还是和蔬菜更像呢？
海带可以说是大家日常生活中比较常见的一道菜品，不管是凉拌还是煲汤，都非常的美味。
相信在大部分的人眼中，也认为海带属于“素菜”，因为海带这个亚子在大家眼中不就是植物吗？
那么，今天可能就要颠覆大家长久以来的认知了。
在很长一段时间，对于生物的分类一直都采用“二分法”，即分为动物和植物。
不能活动——这可能是很多年以来人们对植物最直观的描述。
后来通过实验又发现了植物还有一个区别于动物的特征——可以进行光合作用，由此，光合作用也作为一个重要的植物划分标签。
可是后来这种分法遭到了来自木耳、蘑菇等真菌类的冲击，有点站不住脚了。
于是决定为这些菌类再出一个真菌分类。
就这样，人类“人为的”将自然界的生物按照我们的意愿来划分，所以，严格来说，现在的生物其实大多数都是“人工”分类的。
然而。
自然界可不是这样演化的。自然界其实有着它自己的分类。
达尔文，大伙应该都不陌生。
19世纪他提出的基于自然选择演化论，就指出了一个重要的观点——要判断自然界的生物属于那个类别，需要逐本溯源，找到其共同的祖先，也就是说要依循自然的分类。
这个其实有点类似与大家的族谱，各位可能有叔叔阿姨、爷爷姥姥，更上一辈的还有太爷爷等...
他们都是族谱中的一员，而位于族谱中最顶端的就是整个家族的共同祖先。
但是说起来容易，做起来还是挺难的，而且受制于当时的科学条件，达尔文也只能提出这样的观点，要实际验证却有心无力。
直到近几十年，得益于科学技术的发展，科学家通过分子生物学的方法（测量DNA、RNA序列），才比较准确的复原了生物之间真实的演化关系。
以植物为例。
在早期的地球上，首先出现了古菌域和细菌域两个种群。
其中细菌域中的蓝藻就可以进行光合作用（请记住这个蓝藻！）。
而古菌域则“偷偷摸摸”演化出了细胞核！这时候它们就成为了真核生物。
其中真核生物又分化出了一个非常重要的类群——多貌生物。
多貌生物开始变得有点侵略性了，它们会吞噬其他的生物。
而在16亿年前的某天，其中有一支的祖先吞下了一个蓝藻，没错，就是那个可以光合作用的蓝藻。
这也没啥，毕竟弱肉强食放在那个年代也是正常的。
可不正常的是！
这个真核生物不仅把蓝藻消化，还将它养在体内...
那它到底图啥呢？原来它图的是蓝藻光合作用的能力。
在真核生物体内，蓝藻可以进行光合作用为它提供养分，而真核生物则可以为蓝藻提供一个安全的生活环境。
而别的真核生物一看这样好像还不错，于是都开始吞噬蓝藻。
这可以说是自然界最早的互惠共生的关系了。
但是这样吞来吞去总觉得有点膈应，于是真核生物和蓝藻一合计，干脆我俩合体算了吧...
于是在真核生物体内的蓝藻就变成了叶绿体，成为了只会进行光合作用的“工具人”。
这也是最早诞生的植物，比如红藻、灰藻、绿色植物、隐藻等类群。
而多貌生物的另一支，称为茸囊生物，它们也吞噬其他的生物，而且它们吞噬的是已经具有叶绿体的隐藻，这样子它们体内也有了叶绿体，自然也可以进行光合作用。
如果按照这样的发展，茸囊生物发展到现在不也是植物吗？
但是茸囊生物并没有，它们又分化出了两个重要的种群——囊泡虫和茸鞭生物。
其中囊泡虫分化的有几个分支就比较任性。
比如我们熟悉的草履虫，它们有点不喜欢体内的叶绿体，于是它们就把叶绿体扔掉了...没错，就是扔掉了...
不知道它的祖先真核生物看到会怎样，毕竟是自己辛辛苦苦“合体”才好不容易得来的叶绿体，结果被这个败家子说丢就丢了...
不过有反叛的就有顺从的，保留了光合作用能力的当然也是有的。
比如涡鞭毛虫，也叫做甲藻，它们大多属于海洋中的浮游生物。
而另一类茸鞭生物情况也和囊泡虫类似，有舍弃光合作用的卵菌类。
比如让马铃薯、土豆患病的疫霉、寄生在金鱼身上的水霉等都属于卵菌类。
疫霉：图源弗吉尼亚理工学院和州立大学
也有保留了光合作用的，比如黄色藻类，包括硅藻、金藻、黄藻、褐藻等，而我们说的海带，其实是属于褐藻的一种 。
现在总算知道为什么海带不是植物了吧，因为在最开始的演化中，海带的祖先就和植物这一类分道扬镳了。
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再回到开头我们说的吃海带，大家其实可以回想一下，在吃海带的时候，觉得口感是和肉类更像，还是和蔬菜更像呢？
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