阿姜查：一切都放下，不会让你获得平静
【阿姜查尊者开示】
☞ 真正的平静，在我们内心
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远——它就在我们的内心，但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷茫和不安。他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，但只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。我进入森林行脚，参访各类老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？那情况就如盲、聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
☞ 放下，不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅便会受到声音的干扰，我自问：“该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力“放下”以追求平静。我曾教导“要放下”，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，即使大风吹走他茅篷的半边屋顶，也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，当阳光或雨滴从一边洒进来时，就挪到另一边去。他唯一关心的是让心平静，其它的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。“咦？这是谁的茅篷？”我问。有人告诉我是他的，我心想“嗯，奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，如“屋舍仪法”(senasanavatta)——比丘对住处的相关义务。
“我们必须有个住处，且必须照顾它。放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，他说：“哦，隆波！有时你教我执着，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对，可是你教我们要放下啊！我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
☞ 一直逃避，智慧无从生起
防护并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或不想任何事，若行者不了解这点，一旦见闻到什么，就退缩逃避，以为只要这么做，那件事最后就会丧失控制的力量，然后他们就能超越它。
但往往事与愿违，他们根本无法超越任何事。若他们逃避而未了知实相，相同的事不久仍会生起，一样得再面对。
例如那些永不满足的行者……他们到处“行脚”，东看看、西瞧瞧，认为如此就能获得满足。
他们努力爬上山顶：“啊！就是这里，现在我没问题了。”感到几天的平静后，就对它厌烦了。
“哦，好吧！下山到海边去。”
“啊！这里既舒适又凉快，在这里修行一定很好。”
不久后，他又对海边感到厌倦。对森林、山顶、海边厌倦，对一切厌倦。这并非正见，不是厌离的正确意义，而仅仅是感到乏味，是一种邪见。
当他们回到寺院：“现在，我该怎么做？每个地方都去过了，却一无所获。”因此他们弃钵、卸袍而还俗去了。
为何要还俗？因为他们不了解修行，不晓得还有什么事可做。他们去南方、北方、海边、山顶、森林，仍不了解任何事，因此结束一切，他们便“死”了。
事情的演变就是如此，因为他们一直逃避事物，智慧便无从生起。
南无阿弥陀佛
【阿姜查尊者开示】
☞ 真正的平静，在我们内心
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远——它就在我们的内心，但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷茫和不安。他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，但只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。我进入森林行脚，参访各类老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？那情况就如盲、聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
☞ 放下，不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅便会受到声音的干扰，我自问：“该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力“放下”以追求平静。我曾教导“要放下”，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，即使大风吹走他茅篷的半边屋顶，也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，当阳光或雨滴从一边洒进来时，就挪到另一边去。他唯一关心的是让心平静，其它的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。“咦？这是谁的茅篷？”我问。有人告诉我是他的，我心想“嗯，奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，如“屋舍仪法”(senasanavatta)——比丘对住处的相关义务。
“我们必须有个住处，且必须照顾它。放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，他说：“哦，隆波！有时你教我执着，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对，可是你教我们要放下啊！我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
☞ 一直逃避，智慧无从生起
防护并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或不想任何事，若行者不了解这点，一旦见闻到什么，就退缩逃避，以为只要这么做，那件事最后就会丧失控制的力量，然后他们就能超越它。
但往往事与愿违，他们根本无法超越任何事。若他们逃避而未了知实相，相同的事不久仍会生起，一样得再面对。
例如那些永不满足的行者……他们到处“行脚”，东看看、西瞧瞧，认为如此就能获得满足。
他们努力爬上山顶：“啊！就是这里，现在我没问题了。”感到几天的平静后，就对它厌烦了。
“哦，好吧！下山到海边去。”
“啊！这里既舒适又凉快，在这里修行一定很好。”
不久后，他又对海边感到厌倦。对森林、山顶、海边厌倦，对一切厌倦。这并非正见，不是厌离的正确意义，而仅仅是感到乏味，是一种邪见。
当他们回到寺院：“现在，我该怎么做？每个地方都去过了，却一无所获。”因此他们弃钵、卸袍而还俗去了。
为何要还俗？因为他们不了解修行，不晓得还有什么事可做。他们去南方、北方、海边、山顶、森林，仍不了解任何事，因此结束一切，他们便“死”了。
事情的演变就是如此，因为他们一直逃避事物，智慧便无从生起。
南无阿弥陀佛
外道是什么？就是妄想的产物。妄想来自于内心里面没有正知正见，没有真正的究竟真如心，所以只有佛得到无上真正的涅槃，而外道都是用妄想所推论出来的。
用佛的智慧，用佛的正智慧观照观察，外相其实都无一法可立。为什么？诸法本空都无一法所立。如彼外道的妄想，实实在在都是令妄想从外道的心中而生。这个生灭见就是外道的特质，著生灭见，著自己心中所现的妄想，就是他们心中所现的。心意来去，漂驰流动。心意去来，就像野马一样，漂是指浮萍，就像浮萍漂来漂去，驰 就像野马奔驰荒郊野外，流 就像瀑流，动 就像转动移动，以如是动荡生灭的妄想心念又怎么能够证得到湛然常寂的涅槃呢？这句话重点在这个。所以如彼妄想心意来去，就像野马，就像浮萍的漂荡，就像野马的奔驰，就像瀑流的流动，以这样动荡生灭妄想的心念，又怎么有办法证到如来的湛然常寂的涅槃呢？根本不可能。是故彼外道，是故彼一切的外道没有真实，无有得真实的涅槃者，唯佛一人。
———楞伽經——— https://t.cn/Ryh9BSf
用佛的智慧，用佛的正智慧观照观察，外相其实都无一法可立。为什么？诸法本空都无一法所立。如彼外道的妄想，实实在在都是令妄想从外道的心中而生。这个生灭见就是外道的特质，著生灭见，著自己心中所现的妄想，就是他们心中所现的。心意来去，漂驰流动。心意去来，就像野马一样，漂是指浮萍，就像浮萍漂来漂去，驰 就像野马奔驰荒郊野外，流 就像瀑流，动 就像转动移动，以如是动荡生灭的妄想心念又怎么能够证得到湛然常寂的涅槃呢？这句话重点在这个。所以如彼妄想心意来去，就像野马，就像浮萍的漂荡，就像野马的奔驰，就像瀑流的流动，以这样动荡生灭妄想的心念，又怎么有办法证到如来的湛然常寂的涅槃呢？根本不可能。是故彼外道，是故彼一切的外道没有真实，无有得真实的涅槃者，唯佛一人。
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1.一医体检，去见老领导，相会龙洞堡，真真正正见了一面，没说两句，就回单位了！
2.办公室主任会来事，现场石斛表心意，吾未动于胸，心自明，旁人为之叹！
3.项目采购如期而行，公平竞争，保持均衡，是大智慧！好玩！
4.小圈小屁屁痒，难受，着急，洁尔阴+聚维酮碘溶液！
5.爸少饭于母，母摔碗而警！
6.小钱预行，共谋业！ https://t.cn/R2Wx1KD
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