【#历史冷知识# 古代废品处理大赏：垃圾去哪儿？】
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
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很久没有读书了，甚至都想不起来上一本完完整整读完的书是哪一本了，在外工作生活总是漂泊的异乡者，又因为诸多不快，很难有心情去读一本书，回家的好处就是不用为生计发愁，可以安心读书，当然，还有个好处，家里有几个“读书狂魔”，各式各样的书可供我选择，然而，很久没有回家了……
这次回家，书柜里果然又多了很多书，翻箱倒柜拿了一本书名颇有意思的乙一的《夏天、烟火和我的尸体》，看这书名和夏天似乎很配呢……
这本小说是作者十六岁时所作，分《夏天、烟火和我的尸体》、《优子》两个部分，第一部分结局略有意外，第二部分解读因人而异，尽管故事情节和逻辑性都略显稚嫩，但在伏笔、细节和人物情感描写上还是很细腻的。
第一部分，全篇以五月的视角进行叙述，弥生因为五月喜欢自己喜欢的哥哥健，将五月推下树枝，导致五月当场死亡，健竟然为了不让家人难过帮助弥生将五月的尸体藏起来，两个不大的孩子，一个十一岁，一个九岁，搬着五月的尸体在这个夏天，在这个不大的村庄里来回奔波，躲过警察，躲过父母，躲过村里“所有”人，每次将要被发现时都能化险为夷，看似“恶”的两个孩子紧张、害怕、忐忑、无助、故作镇定的神态描写的确实很真实，通篇读完一时不知如何来评价两个孩子的“恶”才好，但面容姣好、“心地善良”的绿姐姐的“恶”虽寥寥数笔，却让人不寒而栗，灿烂的烟火瀑布下，弥生和健唯一没有瞒得过绿姐姐，绿姐姐帮他们把五月的尸体处理好，让他们可以恢复正常的生活，而五月在绿姐姐冷冻设备的仓库里交了很多朋友，“他们全都是男孩，长着和健相似的脸。”正好呼应了开篇的多起未破的诱拐男孩案…还有片尾的五月的凉鞋，更是让人感到悲凉……
第二部分，说实话，没有读得很明白，看了其他博主的解读也还是不能完全理解作者的意思，开放式的故事和开放式的结尾，很难让人明白谁是真的谁是假的，脑洞大开的话甚至能和第一部分的洞里腐烂变坏的人偶联系在一起，仁者见仁智者见智吧。
很佩服十六岁的乙一能写出这部轰动日本文坛的作品，夏日的午后，坐在院子里拿把蒲扇静静读完这本书，真的是个不错的选择呢。
很久没有读书了，甚至都想不起来上一本完完整整读完的书是哪一本了，在外工作生活总是漂泊的异乡者，又因为诸多不快，很难有心情去读一本书，回家的好处就是不用为生计发愁，可以安心读书，当然，还有个好处，家里有几个“读书狂魔”，各式各样的书可供我选择，然而，很久没有回家了……
这次回家，书柜里果然又多了很多书，翻箱倒柜拿了一本书名颇有意思的乙一的《夏天、烟火和我的尸体》，看这书名和夏天似乎很配呢……
这本小说是作者十六岁时所作，分《夏天、烟火和我的尸体》、《优子》两个部分，第一部分结局略有意外，第二部分解读因人而异，尽管故事情节和逻辑性都略显稚嫩，但在伏笔、细节和人物情感描写上还是很细腻的。
第一部分，全篇以五月的视角进行叙述，弥生因为五月喜欢自己喜欢的哥哥健，将五月推下树枝，导致五月当场死亡，健竟然为了不让家人难过帮助弥生将五月的尸体藏起来，两个不大的孩子，一个十一岁，一个九岁，搬着五月的尸体在这个夏天，在这个不大的村庄里来回奔波，躲过警察，躲过父母，躲过村里“所有”人，每次将要被发现时都能化险为夷，看似“恶”的两个孩子紧张、害怕、忐忑、无助、故作镇定的神态描写的确实很真实，通篇读完一时不知如何来评价两个孩子的“恶”才好，但面容姣好、“心地善良”的绿姐姐的“恶”虽寥寥数笔，却让人不寒而栗，灿烂的烟火瀑布下，弥生和健唯一没有瞒得过绿姐姐，绿姐姐帮他们把五月的尸体处理好，让他们可以恢复正常的生活，而五月在绿姐姐冷冻设备的仓库里交了很多朋友，“他们全都是男孩，长着和健相似的脸。”正好呼应了开篇的多起未破的诱拐男孩案…还有片尾的五月的凉鞋，更是让人感到悲凉……
第二部分，说实话，没有读得很明白，看了其他博主的解读也还是不能完全理解作者的意思，开放式的故事和开放式的结尾，很难让人明白谁是真的谁是假的，脑洞大开的话甚至能和第一部分的洞里腐烂变坏的人偶联系在一起，仁者见仁智者见智吧。
很佩服十六岁的乙一能写出这部轰动日本文坛的作品，夏日的午后，坐在院子里拿把蒲扇静静读完这本书，真的是个不错的选择呢。
婆婆净说
《大涅槃经》，其实哪部经都不例外，尤其是《无量寿经》，若有众生，一经于耳，他听了一遍，往后七劫这么长的时间不堕恶道。这什么？闻经的功德，有这么大的利益，听一遍。这种听，当然至诚恭敬在听一遍，听别人念。现在我们有播经机，把读经做成光碟，做成电晶体，随时都可以听经，听《无量寿经》的功德不会在《涅槃经》之下。 《涅槃经》长，《无量寿经》短，《涅槃经》有四十卷，《无量寿经》只有一卷。有很多同学将这部经每天念十遍，做为他自己的功课。像《涅槃经》这个说法，这个功德多大！我们不怀疑。一经于耳，尚具上面所说的功德，何况经耳之后兼能信受，听了之后能相信、能接受，能接受就是能依教奉行，功德就更殊胜。
「一般经中闻字，不是但闻」，不是单单只是听，那个闻里头有信受，听了你相信、你接受了。 「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行」。这是说听经闻法所得利益之下者，很少的利益。得到别人的欢喜赞叹，这都是小事，最重要的还是要多听，为什么？多听才明白经的意思。我这一生就是个例子，《无量寿经》在过去到现在讲了十三遍，这是第十三遍，这一次，愈讲愈欢喜、愈讲愈明白、愈讲愈透。诸位要把我过去这些录音、录像带，你从头看一遍，你完全就了解，遍遍不一样。听经亦如是。所以我们就深深相信古人所说，「读书千遍，其义自见」。这个经我们如果讲上一千遍，其义自见是怎么回事？是大彻大悟、明心见性。佛的经教完全是从自性里头流露出来的，那个义就是见性。所以读经、念佛可以明心见性。只是我们今天读经、念佛的功夫不够，杂念、妄念太多，功夫不纯，如果功夫纯净，必定得念佛三昧，必定大彻大悟。
《大涅槃经》，其实哪部经都不例外，尤其是《无量寿经》，若有众生，一经于耳，他听了一遍，往后七劫这么长的时间不堕恶道。这什么？闻经的功德，有这么大的利益，听一遍。这种听，当然至诚恭敬在听一遍，听别人念。现在我们有播经机，把读经做成光碟，做成电晶体，随时都可以听经，听《无量寿经》的功德不会在《涅槃经》之下。 《涅槃经》长，《无量寿经》短，《涅槃经》有四十卷，《无量寿经》只有一卷。有很多同学将这部经每天念十遍，做为他自己的功课。像《涅槃经》这个说法，这个功德多大！我们不怀疑。一经于耳，尚具上面所说的功德，何况经耳之后兼能信受，听了之后能相信、能接受，能接受就是能依教奉行，功德就更殊胜。
「一般经中闻字，不是但闻」，不是单单只是听，那个闻里头有信受，听了你相信、你接受了。 「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行」。这是说听经闻法所得利益之下者，很少的利益。得到别人的欢喜赞叹，这都是小事，最重要的还是要多听，为什么？多听才明白经的意思。我这一生就是个例子，《无量寿经》在过去到现在讲了十三遍，这是第十三遍，这一次，愈讲愈欢喜、愈讲愈明白、愈讲愈透。诸位要把我过去这些录音、录像带，你从头看一遍，你完全就了解，遍遍不一样。听经亦如是。所以我们就深深相信古人所说，「读书千遍，其义自见」。这个经我们如果讲上一千遍，其义自见是怎么回事？是大彻大悟、明心见性。佛的经教完全是从自性里头流露出来的，那个义就是见性。所以读经、念佛可以明心见性。只是我们今天读经、念佛的功夫不够，杂念、妄念太多，功夫不纯，如果功夫纯净，必定得念佛三昧，必定大彻大悟。
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