苏轼/后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽 宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽 宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
遊字/后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复 游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复 识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也 邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
●【孔子的凶梦】
《礼记·檀弓上》。孔子死前一周，病入膏肓，跟前来看他的弟子子贡说，前夜“梦坐奠于两楹之间”。
李昉《太平御览》将此列为“凶梦”。听起来确实带着凶兆，哲人要挂掉的样子。还有点大逆不道。
因为，按他提到的说法，“殷人殡于两楹之间”，属于国君的葬礼。
而孔子是周代人，又极为崇尚周礼，所谓“周鉴于二代，郁郁乎文哉！我从周”。
而按他的说法，“周人殡于西阶之上”。
等于说，孔子梦里参与的殷代国君的葬礼场景。
我自己的理解，这里不过是他对自身理念身后能否得以传承的焦虑。当然也带有对西周以来礼崩乐坏的批判。
逻辑如此：
1.他的原话：“夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。”
殷处于夏、周之间，属于“礼”转换阶段。夏虽国运逝去，“礼”犹“在阼”。周人“殡于西阶”，“犹宾之”，既可以理解为周代国君葬礼的形式，也可以理解为，相对于夏、商，还有待传承、完善。而殷处于中间，所谓“殡主夹之”，仿佛在等待后续传承的力量。
2.孔子批评子贡来晚了，随后完整的一段是：“而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
他置身于殷人国运即将远去的场景，但期待“礼”之传承，期待所谓“明王”兴起。
现实中，他带着一帮弟子坐着牛车转来转去，搞各种传播。然而大国没人理他，小国都敢开涮他们。一度厄于陈蔡，命都差点丢掉。
他急啊。生之有涯，老之将至。死神催个不停。他期待自己的一套方法论能传下去。抱怨子贡，是期待子贡能接过衣钵，继续向所谓“明王”贩售。
3.孔子祖先就是殷人。他对殷之遗老之国“宋”多有褒扬。在他那里，鲁、宋存留在相对正宗的“礼乐”。
不管《诗经》这类是否经他手编辑，里面“商颂”还那么庄严，作为周人的教化文本，想必带有深刻的缅怀了。
如此上面那段也就带有一丝批判。
因为，孔子明明更崇尚周礼。《礼记·中庸》里强调说，“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
《论语·八脩》里，他说：“夏礼，吾能之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
崇尚周礼，临终梦里，却置身于殷人场景。
除了一重回归祖先的味道，大概对西周以来礼崩乐坏的局面焦虑至极了，从而，内心升起一种重置新秩序的意图。
不过也不能说反叛。他是“述而不作”的，他并不崇尚颠覆。他一直尊重传统延续，兼容着前朝种种。
他更多还是复古与复归吧：置身于殷之国运远去的场景，他期待的仍是周王朝。所谓“明王”，仍在西周崛起后的秩序里。
这可能更符合孔子内心的逻辑。他始终带有一种依附性，寄生在明王、明君的周期。
不过，这种逻辑于个人而言，也算是强悍的颠覆啦。。
再说，他的梦，所谓“梦坐奠于两楹之间”，说给子贡，保不准也是最后对自己的盖棺定论。而且，梦这种仪式，跟历代新兴王朝崛起前利用占卜走向道之制高点、确立“替天行道”也没啥两样。
一场看似凶兆的梦。
孔子借此完成了最后的闭环。
他的理念得以永生了。。。。。
《礼记·檀弓上》。孔子死前一周，病入膏肓，跟前来看他的弟子子贡说，前夜“梦坐奠于两楹之间”。
李昉《太平御览》将此列为“凶梦”。听起来确实带着凶兆，哲人要挂掉的样子。还有点大逆不道。
因为，按他提到的说法，“殷人殡于两楹之间”，属于国君的葬礼。
而孔子是周代人，又极为崇尚周礼，所谓“周鉴于二代，郁郁乎文哉！我从周”。
而按他的说法，“周人殡于西阶之上”。
等于说，孔子梦里参与的殷代国君的葬礼场景。
我自己的理解，这里不过是他对自身理念身后能否得以传承的焦虑。当然也带有对西周以来礼崩乐坏的批判。
逻辑如此：
1.他的原话：“夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。”
殷处于夏、周之间，属于“礼”转换阶段。夏虽国运逝去，“礼”犹“在阼”。周人“殡于西阶”，“犹宾之”，既可以理解为周代国君葬礼的形式，也可以理解为，相对于夏、商，还有待传承、完善。而殷处于中间，所谓“殡主夹之”，仿佛在等待后续传承的力量。
2.孔子批评子贡来晚了，随后完整的一段是：“而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
他置身于殷人国运即将远去的场景，但期待“礼”之传承，期待所谓“明王”兴起。
现实中，他带着一帮弟子坐着牛车转来转去，搞各种传播。然而大国没人理他，小国都敢开涮他们。一度厄于陈蔡，命都差点丢掉。
他急啊。生之有涯，老之将至。死神催个不停。他期待自己的一套方法论能传下去。抱怨子贡，是期待子贡能接过衣钵，继续向所谓“明王”贩售。
3.孔子祖先就是殷人。他对殷之遗老之国“宋”多有褒扬。在他那里，鲁、宋存留在相对正宗的“礼乐”。
不管《诗经》这类是否经他手编辑，里面“商颂”还那么庄严，作为周人的教化文本，想必带有深刻的缅怀了。
如此上面那段也就带有一丝批判。
因为，孔子明明更崇尚周礼。《礼记·中庸》里强调说，“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
《论语·八脩》里，他说：“夏礼，吾能之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
崇尚周礼，临终梦里，却置身于殷人场景。
除了一重回归祖先的味道，大概对西周以来礼崩乐坏的局面焦虑至极了，从而，内心升起一种重置新秩序的意图。
不过也不能说反叛。他是“述而不作”的，他并不崇尚颠覆。他一直尊重传统延续，兼容着前朝种种。
他更多还是复古与复归吧：置身于殷之国运远去的场景，他期待的仍是周王朝。所谓“明王”，仍在西周崛起后的秩序里。
这可能更符合孔子内心的逻辑。他始终带有一种依附性，寄生在明王、明君的周期。
不过，这种逻辑于个人而言，也算是强悍的颠覆啦。。
再说，他的梦，所谓“梦坐奠于两楹之间”，说给子贡，保不准也是最后对自己的盖棺定论。而且，梦这种仪式，跟历代新兴王朝崛起前利用占卜走向道之制高点、确立“替天行道”也没啥两样。
一场看似凶兆的梦。
孔子借此完成了最后的闭环。
他的理念得以永生了。。。。。
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