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Klima Magazine issue 5 / 水流体
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第五期Klima期刊位于艺术和思想、政治哲学、性别研究和学术知识的十字路口，专门讨论水和水流体的主题。
这个问题根系地接近水生宇宙，探索这个永久堆肥的空间，这个与代谢一样溶解的矛盾环境。这里的目的是探索躺在海洋中的各种活体和非活体、幽灵般的、发明的或有形的实体，以及由此产生的神话和幻想。从深海深度到鲸目动物的交流，从Drexciya的神话到水文女权主义，海洋渗透到这个问题，并通过我们各种贡献者的图像、故事和研究传播。
我们试图揭示“全新世”概念的各个方面，它引入了一种从水生角度思考世界的方式——无论是在当代艺术、策展研究领域，还是在生态和伦理研究领域。水文意味着我们的陆地和人类参考点的逆转，并促使我们重新考虑我们如何理解世界。这个概念使我们的人类中心系统受到质疑。Liquid Futures批判性地审视海洋世界代表什么，并试图质疑决定我们地理想象力的叙事。这个问题邀请我们重新思考我们与海洋以及其中正在展开的所有其他形式的生命的关系。通过将我们的身体视为水体，我们将试图了解这种转变在多大程度上将我们与环境及其正在经历的危机联系起来。
这个问题还侧重于集体实践，将不同的艺术家和研究人员群体聚集在一起，他们共同努力，不仅要更好地了解海洋世界，还要更好地了解所有证明流动性、运动或可塑性状态的东西。对我们来说，似乎重要的是将水视为一个公地，并提请注意水的分布差异，以及水消失的生态、社会、文化和高度政治影响，以及其存在所产生的创造力。
海洋，这种有弹性的环境，最终将把我们不人道的碎片带到它的表面。我们加速了它的破坏，现在水正从四面八方流入。如果我们深入了解它的力量呢？
Klima Magazine issue 5 / 水流体
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第五期Klima期刊位于艺术和思想、政治哲学、性别研究和学术知识的十字路口，专门讨论水和水流体的主题。
这个问题根系地接近水生宇宙，探索这个永久堆肥的空间，这个与代谢一样溶解的矛盾环境。这里的目的是探索躺在海洋中的各种活体和非活体、幽灵般的、发明的或有形的实体，以及由此产生的神话和幻想。从深海深度到鲸目动物的交流，从Drexciya的神话到水文女权主义，海洋渗透到这个问题，并通过我们各种贡献者的图像、故事和研究传播。
我们试图揭示“全新世”概念的各个方面，它引入了一种从水生角度思考世界的方式——无论是在当代艺术、策展研究领域，还是在生态和伦理研究领域。水文意味着我们的陆地和人类参考点的逆转，并促使我们重新考虑我们如何理解世界。这个概念使我们的人类中心系统受到质疑。Liquid Futures批判性地审视海洋世界代表什么，并试图质疑决定我们地理想象力的叙事。这个问题邀请我们重新思考我们与海洋以及其中正在展开的所有其他形式的生命的关系。通过将我们的身体视为水体，我们将试图了解这种转变在多大程度上将我们与环境及其正在经历的危机联系起来。
这个问题还侧重于集体实践，将不同的艺术家和研究人员群体聚集在一起，他们共同努力，不仅要更好地了解海洋世界，还要更好地了解所有证明流动性、运动或可塑性状态的东西。对我们来说，似乎重要的是将水视为一个公地，并提请注意水的分布差异，以及水消失的生态、社会、文化和高度政治影响，以及其存在所产生的创造力。
海洋，这种有弹性的环境，最终将把我们不人道的碎片带到它的表面。我们加速了它的破坏，现在水正从四面八方流入。如果我们深入了解它的力量呢？
【外媒：詹姆斯·韦伯太空望远镜在神秘天体中发现热沙云】据外媒9月15日报道，近年来，来自美国宇航局的詹姆斯·韦伯太空望远镜持续对宇宙进行着研究。目前为止，该太空望远镜帮助科学家发现过很多神奇的现象，而最新的一个就是褐矮星的大气层似乎充满了热沙云。
据悉，褐矮星是质量介于木星等巨行星和非常小的恒星之间天体。而这特殊的一颗被称为 VHS 1256b，它距离我们72光年，质量几乎是木星的20倍。大多数褐矮星同时具有恒星和行星的特征——它们像恒星一样散发出一些热量和光，但它们正在冷却，并且经常形成更像行星的大气层。
想象一下，如果一个行星沙尘暴在全球范围内掀起充满海滩或沙漠细颗粒的云层的世界，这样的景象该是多么奇怪。而烤沙云可能是地球热到足以蒸发一些形成岩石的矿物质的产物，然后这些硅酸盐物质在大气中旋转。
此前，一项未发表的论文详细介绍了VHS 1256b。该论文称，在地球上，云通常是由太阳加热水形成的，然后水蒸发，由此产生的水蒸气飘到大气中，在那里它结合成云，然后最终以降水的形式落回地表。长期以来，科学家们一直认为，在适当的条件下，类似的过程可以用硅酸盐而不是液态水进行。不过，VHS 1256b上的天空并不全是沙子。研究小组还报告了检测到水、甲烷、一氧化碳、二氧化碳、钠和钾。
论文最后对詹姆斯·韦伯太空望远镜本身及其帮助我们更好地了解褐矮星和宇宙中其他更神秘物体的潜力表示赞同。“这个望远镜将成为一个开拓者，在未来几年推动我们对行星伴星、褐矮星和系外行星大气物理学的理解。”
据悉，褐矮星是质量介于木星等巨行星和非常小的恒星之间天体。而这特殊的一颗被称为 VHS 1256b，它距离我们72光年，质量几乎是木星的20倍。大多数褐矮星同时具有恒星和行星的特征——它们像恒星一样散发出一些热量和光，但它们正在冷却，并且经常形成更像行星的大气层。
想象一下，如果一个行星沙尘暴在全球范围内掀起充满海滩或沙漠细颗粒的云层的世界，这样的景象该是多么奇怪。而烤沙云可能是地球热到足以蒸发一些形成岩石的矿物质的产物，然后这些硅酸盐物质在大气中旋转。
此前，一项未发表的论文详细介绍了VHS 1256b。该论文称，在地球上，云通常是由太阳加热水形成的，然后水蒸发，由此产生的水蒸气飘到大气中，在那里它结合成云，然后最终以降水的形式落回地表。长期以来，科学家们一直认为，在适当的条件下，类似的过程可以用硅酸盐而不是液态水进行。不过，VHS 1256b上的天空并不全是沙子。研究小组还报告了检测到水、甲烷、一氧化碳、二氧化碳、钠和钾。
论文最后对詹姆斯·韦伯太空望远镜本身及其帮助我们更好地了解褐矮星和宇宙中其他更神秘物体的潜力表示赞同。“这个望远镜将成为一个开拓者，在未来几年推动我们对行星伴星、褐矮星和系外行星大气物理学的理解。”
说实话，《齐物论》比《逍遥游》难理解多了。如果说《逍遥游》是为思想插上想象的翅膀，任其遨游于宇宙天地间，那《齐物论》就是让心绪沉静下来，消除彼此是非之争，通达大道。简单来说，《逍遥游》文学性较强，《齐物论》偏哲学。
所谓齐物论，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。庄子认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，都是没有差别的，“是亦彼也，彼亦是也”，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各自发挥偏见的争端，“彼亦一是非，此亦一是非”、“是亦一无穷，非亦一无穷”，不如物我两忘，不言不辩，超然是非之外，“故曰莫若以明”。
那么，如何做到齐物呢？我们先来看四段话。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之！’”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
第一段话，是说有一个叫颜成子游的学生发现他的老师子綦靠着几案的神态与往常有异，“形如槁木”、“心如死灰”、完全一副“灵魂出窍”的样子，就问他的老师说这是怎么回事。子綦回答说，你这个问题非常好，“今者吾丧我，汝知之乎！”今天我遗弃了形体之我，你看出来了！此句中的“丧我”，就是齐物的第一步，即忘“我”。物论纷纭不齐，皆由执“我”所致，要齐而同之，必先忘“我”不可。
第二段话的本义，是说夜里梦见饮酒作乐的人，早晨起来或许就会遇到伤心事而哭泣；夜里梦见哭泣的人，早晨起来或许就会高兴地打猎。正当人在做梦的时候，不知道自己是在做梦……只有非常清醒的圣人，才明白人的一生好像是一场大梦。而愚昧的人却自以为清醒，好像对是非知道得很清楚。这段话我们是不是还可以这样理解：你以为的现实，也许是大梦一场；而你以为的梦境，可能正在开启另一段现实。是非、生死、利害，也许都是互相蕴积包裹，本就是浑然一体的。不要把梦境太当真，也不必是非对错都争个清楚，人生本来就是一场大梦。
第三段话，是影子的影子，和影子的对话。影子的影子认为，影子太没有独立的志操：刚才在走，现在又停；刚才坐着，现在又站了起来。影子就说，我因为有所依赖才这样的吧？我依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹鳞而行、蝉依赖翅膀而飞？对于这段话的作用，我不是太确定。从内容上来看，这段话是强调形体受制于意识，意识指到哪，形体行到哪，形体不具备独立的意识。从结构上来看，这一段在最后一段“庄周梦蝶”的前面，显然就是为了引出“庄周梦蝶”。既然灵魂意识可以不受形体控制而自由驰骋，那么庄子在梦里变成一只蝴蝶，也就合情合理了。所以，这段话的作用，按照我的理解，是为“庄周梦蝶”的合理性做铺陈。
最后一段，即“庄周梦蝶”。这个故事大家都很熟悉，庄子在梦里变成了一只快乐飞舞的蝴蝶，他完全忘记了自己是庄周，突然醒来，才发现自己原来是庄周，他不知道是庄周做梦化作了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化作了庄周？在世人眼中，庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫做物化。这一段是通过“庄周梦蝶”的故事，来阐述庄子齐物的第二个阶段：物化。物化，是指一种泯灭事物差别，物我两忘彼我浑然同化的和谐境界。这个境界显然是在齐物的第一阶段“丧我”之后才能形成。没有忘我，如何物我两忘？又如何彼我同化？又如何能超然是非之外，最后通达大道？这就是齐物论。
说了这么多，可能很多人对齐物论还是觉得太抽象，难理解。是的，它难理解，不仅是因为它有“丧我”和“物化”两个抽象的概念，其中更包含着辩证法这一哲学因素。我相信很多读者在读《齐物论》这一章的时候，会感觉有点绕，它有很多相对的字眼，比如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、小与大，寿与夭、然与不然、可与不可，还有真与伪、是与非等等……这些都是庄周在肯定天下万物和人们认识的相对性，他在某种程度上可以说是用辩证的眼光在看问题，但齐物的本质是物我两忘，不言不辩，超然是非之外，他由此否定了事物间的一切差别，和人们认识真理的可能性，陷入了相对主义的泥坑。那什么是相对主义？相对主义，是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用于在涉及道德准则的场合，因为在相对模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。这说明齐物论既有其先进的辩证因素在，又因为其“齐”的度而不够客观、科学。
齐物论对于我们个人，到底有什么积极意义？我个人认为，这要看每个人的文化素养。举个简单的例子，同样的一棵树、一朵花、一片云，对遇到它的每一个人的意义，是不同的。有些人，可以和树、和花、和云对话；有些人只是觉得赏心悦目；而有些人可能从来都不曾留意过。当我们能够感知自然界一花一草一木的情绪，体会到万物有灵，而不是一个空洞的冷冰冰的钢筋混凝土的机械世界，才能真正做到“民吾同胞，物吾与也”，达到仁者爱人，亦爱万物的境界。
#南华真经章句浅释#
所谓齐物论，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。庄子认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，都是没有差别的，“是亦彼也，彼亦是也”，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各自发挥偏见的争端，“彼亦一是非，此亦一是非”、“是亦一无穷，非亦一无穷”，不如物我两忘，不言不辩，超然是非之外，“故曰莫若以明”。
那么，如何做到齐物呢？我们先来看四段话。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之！’”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
第一段话，是说有一个叫颜成子游的学生发现他的老师子綦靠着几案的神态与往常有异，“形如槁木”、“心如死灰”、完全一副“灵魂出窍”的样子，就问他的老师说这是怎么回事。子綦回答说，你这个问题非常好，“今者吾丧我，汝知之乎！”今天我遗弃了形体之我，你看出来了！此句中的“丧我”，就是齐物的第一步，即忘“我”。物论纷纭不齐，皆由执“我”所致，要齐而同之，必先忘“我”不可。
第二段话的本义，是说夜里梦见饮酒作乐的人，早晨起来或许就会遇到伤心事而哭泣；夜里梦见哭泣的人，早晨起来或许就会高兴地打猎。正当人在做梦的时候，不知道自己是在做梦……只有非常清醒的圣人，才明白人的一生好像是一场大梦。而愚昧的人却自以为清醒，好像对是非知道得很清楚。这段话我们是不是还可以这样理解：你以为的现实，也许是大梦一场；而你以为的梦境，可能正在开启另一段现实。是非、生死、利害，也许都是互相蕴积包裹，本就是浑然一体的。不要把梦境太当真，也不必是非对错都争个清楚，人生本来就是一场大梦。
第三段话，是影子的影子，和影子的对话。影子的影子认为，影子太没有独立的志操：刚才在走，现在又停；刚才坐着，现在又站了起来。影子就说，我因为有所依赖才这样的吧？我依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹鳞而行、蝉依赖翅膀而飞？对于这段话的作用，我不是太确定。从内容上来看，这段话是强调形体受制于意识，意识指到哪，形体行到哪，形体不具备独立的意识。从结构上来看，这一段在最后一段“庄周梦蝶”的前面，显然就是为了引出“庄周梦蝶”。既然灵魂意识可以不受形体控制而自由驰骋，那么庄子在梦里变成一只蝴蝶，也就合情合理了。所以，这段话的作用，按照我的理解，是为“庄周梦蝶”的合理性做铺陈。
最后一段，即“庄周梦蝶”。这个故事大家都很熟悉，庄子在梦里变成了一只快乐飞舞的蝴蝶，他完全忘记了自己是庄周，突然醒来，才发现自己原来是庄周，他不知道是庄周做梦化作了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化作了庄周？在世人眼中，庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫做物化。这一段是通过“庄周梦蝶”的故事，来阐述庄子齐物的第二个阶段：物化。物化，是指一种泯灭事物差别，物我两忘彼我浑然同化的和谐境界。这个境界显然是在齐物的第一阶段“丧我”之后才能形成。没有忘我，如何物我两忘？又如何彼我同化？又如何能超然是非之外，最后通达大道？这就是齐物论。
说了这么多，可能很多人对齐物论还是觉得太抽象，难理解。是的，它难理解，不仅是因为它有“丧我”和“物化”两个抽象的概念，其中更包含着辩证法这一哲学因素。我相信很多读者在读《齐物论》这一章的时候，会感觉有点绕，它有很多相对的字眼，比如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、小与大，寿与夭、然与不然、可与不可，还有真与伪、是与非等等……这些都是庄周在肯定天下万物和人们认识的相对性，他在某种程度上可以说是用辩证的眼光在看问题，但齐物的本质是物我两忘，不言不辩，超然是非之外，他由此否定了事物间的一切差别，和人们认识真理的可能性，陷入了相对主义的泥坑。那什么是相对主义？相对主义，是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用于在涉及道德准则的场合，因为在相对模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。这说明齐物论既有其先进的辩证因素在，又因为其“齐”的度而不够客观、科学。
齐物论对于我们个人，到底有什么积极意义？我个人认为，这要看每个人的文化素养。举个简单的例子，同样的一棵树、一朵花、一片云，对遇到它的每一个人的意义，是不同的。有些人，可以和树、和花、和云对话；有些人只是觉得赏心悦目；而有些人可能从来都不曾留意过。当我们能够感知自然界一花一草一木的情绪，体会到万物有灵，而不是一个空洞的冷冰冰的钢筋混凝土的机械世界，才能真正做到“民吾同胞，物吾与也”，达到仁者爱人，亦爱万物的境界。
#南华真经章句浅释#
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