师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。
自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。
于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。
此是以无相为体。
善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。
所以立无念为宗。
自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。
于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。
此是以无相为体。
善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。
所以立无念为宗。
一个伤你很深的人向你忏悔，如果拒绝算是恶业么？佛如是说！
社会是个大染缸，只要你进去摸爬滚打，难免做一些有违本心的事。所幸，越来越多的人正积极修心向善，努力摆脱自己身口意所造的各种恶业。
那么，生活中我们如果遇到一些与自己意欲相违，胡搅蛮缠之人该怎么做呢？
有人说：“如果别人打你左脸，你应该把右脸伸出来。”这是助长他人恶业，显然是不对的。有人说：“以彼之道，还之彼身。”这必然会使自己陷入贪嗔痴所生的种种无明烦恼中去。
相信许多人都听说过如来所说“默摈”二字。“默”指“沉默”，“摈”即“摈弃”。道不同不相为谋，对于那些不畏因果、不辨是非之人，我们应当采取不理睬、不合作的态度。一个巴掌不响，只要你划清界限，他的无明怒火就烧不到你身上去。
然而，如标题所问，如果一个人曾伤害过你很深的人，事后又向你忏悔。你已经决意与他划清界限，还应该接受他的道歉么？如果不接受，又算不算造恶业呢？
不急着说出你的答案，且先随七叶君来了解《杂阿含经》上这样一则故事，看看佛是如何对待“忏悔道歉”一事的。
如是闻，佛住舍卫国祗树给孤独园为众生说法时。
有一天早上，佛着衣持钵，入舍卫城中乞食。乞食完后，回到精舍，带上尼师坛（修行所用的坐具），来到安陀林，准备开始这一天的修行。
当佛正打算静坐之时，祗园精舍传出一阵喧闹。佛以天耳闻得一切，原来是两位比丘僧发生了争执，众比丘劝谏无益，祗园精舍闹成了一锅粥。
祗园精舍乃佛门清净圣地，怎可嘈杂如市井？如不出面平息纷争，不仅有损佛弟子的坚固信念，更有损佛家的声誉。于是，佛只得放弃禅定，回到祗园精舍。
原来哄闹的原因是，两位佛弟子因对佛法的理解有了歧义，从而发生争论。
真理越辩越明，理性的讨论本是好的。可未证道的俗弟子们难免固执己见，且有好胜之心。争着争着，味道就变了。其中一人开始骂詈不休，另一人则秉持佛的“默摈”之道，打算与他划清界限。
这时，诸比丘相劝，骂人者发觉自己过了，主动向对方忏悔道歉。可被骂之人觉得此人凡俗无明，不堪再与自己同修论道，坚持要与他绝交。骂人者一听，觉得对方自视过高，看不起他，故怒火更甚，劝之无益。
很显然，无论是骂人者还是拒绝者都是有过错的。佛来解惑，他先会批评谁呢？
许多人意想不到的是，佛并没有先批评骂人者，而是拒绝忏悔者。
佛言：“愚痴之人！人向忏悔，不受其忏。若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。”
在佛看来，他人无明火生，损的是他人的慧命。可因他人的无明，而让自己嗔恚怀恨，那就是拿他人的错误惩罚自己，这不是佛弟子该有的态度！如此，只会让自己沉沦苦海，永不得解脱。
故事的最后，佛告诫诸弟子：“学道之人，当行忍辱，赞叹忍辱，应学于此。”
对于他人不应有害人之心，也不可被嗔恚心所缠结。即便恚恨心盛，也不要口出粗言恶语。努力做到不起怒，常与贤德之人为伴。假使遇到恶人恶语，也应刚强己志，如山石般岿然不动。
不论他人伤你多深，你若是不受忏悔，恚恨拒绝，加深矛盾，那就是自寻苦恼，自造恶业，自残慧命。用一句通俗的话说：别人打了你的左脸，你自己“duang”的一下拍向自己右脸……
社会是个大染缸，只要你进去摸爬滚打，难免做一些有违本心的事。所幸，越来越多的人正积极修心向善，努力摆脱自己身口意所造的各种恶业。
那么，生活中我们如果遇到一些与自己意欲相违，胡搅蛮缠之人该怎么做呢？
有人说：“如果别人打你左脸，你应该把右脸伸出来。”这是助长他人恶业，显然是不对的。有人说：“以彼之道，还之彼身。”这必然会使自己陷入贪嗔痴所生的种种无明烦恼中去。
相信许多人都听说过如来所说“默摈”二字。“默”指“沉默”，“摈”即“摈弃”。道不同不相为谋，对于那些不畏因果、不辨是非之人，我们应当采取不理睬、不合作的态度。一个巴掌不响，只要你划清界限，他的无明怒火就烧不到你身上去。
然而，如标题所问，如果一个人曾伤害过你很深的人，事后又向你忏悔。你已经决意与他划清界限，还应该接受他的道歉么？如果不接受，又算不算造恶业呢？
不急着说出你的答案，且先随七叶君来了解《杂阿含经》上这样一则故事，看看佛是如何对待“忏悔道歉”一事的。
如是闻，佛住舍卫国祗树给孤独园为众生说法时。
有一天早上，佛着衣持钵，入舍卫城中乞食。乞食完后，回到精舍，带上尼师坛（修行所用的坐具），来到安陀林，准备开始这一天的修行。
当佛正打算静坐之时，祗园精舍传出一阵喧闹。佛以天耳闻得一切，原来是两位比丘僧发生了争执，众比丘劝谏无益，祗园精舍闹成了一锅粥。
祗园精舍乃佛门清净圣地，怎可嘈杂如市井？如不出面平息纷争，不仅有损佛弟子的坚固信念，更有损佛家的声誉。于是，佛只得放弃禅定，回到祗园精舍。
原来哄闹的原因是，两位佛弟子因对佛法的理解有了歧义，从而发生争论。
真理越辩越明，理性的讨论本是好的。可未证道的俗弟子们难免固执己见，且有好胜之心。争着争着，味道就变了。其中一人开始骂詈不休，另一人则秉持佛的“默摈”之道，打算与他划清界限。
这时，诸比丘相劝，骂人者发觉自己过了，主动向对方忏悔道歉。可被骂之人觉得此人凡俗无明，不堪再与自己同修论道，坚持要与他绝交。骂人者一听，觉得对方自视过高，看不起他，故怒火更甚，劝之无益。
很显然，无论是骂人者还是拒绝者都是有过错的。佛来解惑，他先会批评谁呢？
许多人意想不到的是，佛并没有先批评骂人者，而是拒绝忏悔者。
佛言：“愚痴之人！人向忏悔，不受其忏。若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。”
在佛看来，他人无明火生，损的是他人的慧命。可因他人的无明，而让自己嗔恚怀恨，那就是拿他人的错误惩罚自己，这不是佛弟子该有的态度！如此，只会让自己沉沦苦海，永不得解脱。
故事的最后，佛告诫诸弟子：“学道之人，当行忍辱，赞叹忍辱，应学于此。”
对于他人不应有害人之心，也不可被嗔恚心所缠结。即便恚恨心盛，也不要口出粗言恶语。努力做到不起怒，常与贤德之人为伴。假使遇到恶人恶语，也应刚强己志，如山石般岿然不动。
不论他人伤你多深，你若是不受忏悔，恚恨拒绝，加深矛盾，那就是自寻苦恼，自造恶业，自残慧命。用一句通俗的话说：别人打了你的左脸，你自己“duang”的一下拍向自己右脸……
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感】。
这是第五种贪求冥感。
想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。即此一念贪求，便为招魔之由。悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为是自己已证涅槃圣果。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆，贴得不可分离，还叹为得未曾有。此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。
【是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人受了魔力，变成愚迷无知。而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潜行贪欲”，必定是魔无疑。关键即在此！
【口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。】
受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。或说另有大光明天（就是魔王所居之处），佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。而无知之辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。
【此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。目的既达，厌足心生才离去。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。】
这是第六种贪求宿命。
又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而无克己修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。即此一念贪求，便是招魔之由。
经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。似是以前抄录之误。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为自己忽然已证无上涅槃。有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。
【此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。目的既达，厌足心生才离开。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。】
这是第七种贪求静谧。
经文：“心爱知见”应作“心爱深入”；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。
这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。】
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得无上涅槃。若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。
【是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。】
受魔附的人，于说法处，无端得到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。起先是交给其人，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。有时，又诽谤出家人，不修苦行。有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。
余（宣公）在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。他说他不用吃饭。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。与经文所说的阴境是一样的。
【此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。等到目的已达，厌足心生便离去。可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚。你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落无间地狱。 https://t.cn/zQGzEdS
这是第五种贪求冥感。
想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。即此一念贪求，便为招魔之由。悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为是自己已证涅槃圣果。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆，贴得不可分离，还叹为得未曾有。此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。
【是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人受了魔力，变成愚迷无知。而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潜行贪欲”，必定是魔无疑。关键即在此！
【口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。】
受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。或说另有大光明天（就是魔王所居之处），佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。而无知之辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。
【此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。目的既达，厌足心生才离去。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。】
这是第六种贪求宿命。
又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而无克己修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。即此一念贪求，便是招魔之由。
经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。似是以前抄录之误。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为自己忽然已证无上涅槃。有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。
【此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。目的既达，厌足心生才离开。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。】
这是第七种贪求静谧。
经文：“心爱知见”应作“心爱深入”；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。
这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。】
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得无上涅槃。若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。
【是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。】
受魔附的人，于说法处，无端得到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。起先是交给其人，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。有时，又诽谤出家人，不修苦行。有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。
余（宣公）在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。他说他不用吃饭。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。与经文所说的阴境是一样的。
【此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。等到目的已达，厌足心生便离去。可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚。你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落无间地狱。 https://t.cn/zQGzEdS
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