跟题材以及个股地位是否有关系？
这个结论不用讲大家都知道，当然是有关系，短线逻辑不就是炒这些麽，如何看待他们的关系?
托尔斯泰说过：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，放在这里也是如此，成功的票都是相似的，失败的都有各自原因。
所以，下面从失败案例角度，来看看哪些特征的容易失败？反之，就知道成功要素了。
1，没板块加持的独立逻辑容易失败。在主板能浑水摸鱼，在创业板非常不行。比如说杂毛题材，上面的恒泰艾普，聚隆科技，锦富技术都是炒独立的股权逻辑，而且股权板块只有16年爆炒过，自那以后都是小板块，个股自己炒自己，互相也没联动性。印象中，注册以来只有科隆股份成功过，那还是扛过二板，三板换手才熬过来，其他多数半路就卒了。
2，有板块加持的不是前排容易失败。同样也是，在主板能浑水摸鱼，在创业板不行。创业板一进二相当于主板四个涨停板，炒题材达到这个高度，除非题材超级大点，如当时的三代半导体，普通题材的跟风票根本无法达到这个高度。
在创业板，普通题材跟风涨40%？资金还不如去做首板套利了。这是创业板晋级显著区别于主板的地方，要么ok，要么不ok，没有中间模棱两可可供选择，话说回来，一进二已经涨40%了，靠浑水摸鱼怎么能成。
如，赛摩智能，当时龙头是酷特智能，晓程科技，当时主流是乾照光电，任子行当时也不是龙头，很容易失败。
3，资金对首板一字接力认可度不高。首板一字(竞价)，之前专栏讲过这个模式，最近出现的比较多，如川环科技、力星股份，但这些纯粹是情绪博弈，次日不好接，失败的多。
4，至少预期题材炒三天，才值得做接力晋级。成功案例几乎都是这样的，第一天启动，第二天晋级，第三四天有希望再炒炒，二板后接力资金有念想，游戏才能进行下去。
单纯这一点，其实已经剔除80%的轮动小题材了，如广信材料，当时主流是新能源车，光伏和军工，科技只是属于小支线轮动，不说一日游，两日游都算是好的了，这样的题材，显然接力性价比很低。
第六个问题，跟稀缺性的关系
也就是说，在当天没有二板的情况下，当天的唯一二板溢价是否可以，按照正常想法，稀缺性的二板是值得看一看的。
因创业板二板少，且有时行情爆发日当天的二板非常多，导致平时经常出现没有创业板连板情况，但即便如此，稀缺性跟二板乃至后面溢价并没有明显联系。
随便看几个案例，这些都是当天的独一份二板，然而有些甚至是负溢价#股票##财经#
这个结论不用讲大家都知道，当然是有关系，短线逻辑不就是炒这些麽，如何看待他们的关系?
托尔斯泰说过：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，放在这里也是如此，成功的票都是相似的，失败的都有各自原因。
所以，下面从失败案例角度，来看看哪些特征的容易失败？反之，就知道成功要素了。
1，没板块加持的独立逻辑容易失败。在主板能浑水摸鱼，在创业板非常不行。比如说杂毛题材，上面的恒泰艾普，聚隆科技，锦富技术都是炒独立的股权逻辑，而且股权板块只有16年爆炒过，自那以后都是小板块，个股自己炒自己，互相也没联动性。印象中，注册以来只有科隆股份成功过，那还是扛过二板，三板换手才熬过来，其他多数半路就卒了。
2，有板块加持的不是前排容易失败。同样也是，在主板能浑水摸鱼，在创业板不行。创业板一进二相当于主板四个涨停板，炒题材达到这个高度，除非题材超级大点，如当时的三代半导体，普通题材的跟风票根本无法达到这个高度。
在创业板，普通题材跟风涨40%？资金还不如去做首板套利了。这是创业板晋级显著区别于主板的地方，要么ok，要么不ok，没有中间模棱两可可供选择，话说回来，一进二已经涨40%了，靠浑水摸鱼怎么能成。
如，赛摩智能，当时龙头是酷特智能，晓程科技，当时主流是乾照光电，任子行当时也不是龙头，很容易失败。
3，资金对首板一字接力认可度不高。首板一字(竞价)，之前专栏讲过这个模式，最近出现的比较多，如川环科技、力星股份，但这些纯粹是情绪博弈，次日不好接，失败的多。
4，至少预期题材炒三天，才值得做接力晋级。成功案例几乎都是这样的，第一天启动，第二天晋级，第三四天有希望再炒炒，二板后接力资金有念想，游戏才能进行下去。
单纯这一点，其实已经剔除80%的轮动小题材了，如广信材料，当时主流是新能源车，光伏和军工，科技只是属于小支线轮动，不说一日游，两日游都算是好的了，这样的题材，显然接力性价比很低。
第六个问题，跟稀缺性的关系
也就是说，在当天没有二板的情况下，当天的唯一二板溢价是否可以，按照正常想法，稀缺性的二板是值得看一看的。
因创业板二板少，且有时行情爆发日当天的二板非常多，导致平时经常出现没有创业板连板情况，但即便如此，稀缺性跟二板乃至后面溢价并没有明显联系。
随便看几个案例，这些都是当天的独一份二板，然而有些甚至是负溢价#股票##财经#
说实在话，没有人在伤害你。
净界 法师
相随心转，重点是在这里，这个可以改变，会影响我们未来的！相随心转这个很重要了。当这个相出现的时候，我们又会去造一个业，这个时候你的想法就很重要，你要培养一个正确不颠倒的想法。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。--《八识规矩颂》当第六意识在面对果报的时候，它情绪的变化是很复杂的。怎么复杂呢？性、界、受三恒转易，三性是讲善性、恶性、无记性；或者欲界、色界、无色界；有时候是讲苦受、乐受、舍受，这个是不断变化的，在变化当中，有时候是跟根本烦恼相应，有时候跟随烦恼相应，有时候到了佛堂又生起信、进、念、定、慧的善根…它这样的变化，对我们的身、口二业，产生了引导的作用，你看“动身发语独为最，引满能招业力牵”，它的情绪不但变化，等到它力量大的时候，它会驱动你的身体、驱动你的嘴巴去讲话，最后造了引业跟满业。引业就是强大的业力，会影响总报的；满业就是薄弱的业力，会影响别报的，那么就创造一个来生的果报。所以，这个地方你的思想是很重要的，你第六意识的情绪变化，会带动你的身口去造业，而这个业又会影响到未来。思想跟果报的互动关系，如第二个偈颂：名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。--《摄大乘论》名是指名言，就是你的思想、你的想法；这个事就是你外在的果报。我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这二个是互相影响的，这样的性质，身为一个菩萨应该好好的去体会。不同的想法，不同的作用--- 在这个名言跟外境当中，你要知道一个观念：唯量及唯假，每一件事情是无自性的，你产生一个什么样的量、什么样的想法，它就会产生一个不同的作用。这个果报到底是伤害你？还是变成帮助你？果报本身是不能决定的，是你的想法决定的。比如说：你这个人身体多病，我们只能够说多病是痛苦的果报，但是我们不能说生病就障你的道，那是你自己认为的。病痛叫做痛苦的果报，但是它不是障道。蕅益大师说：你对病痛产生正确的想法，它可以是一个正面的力量。你看（病痛）消灭我们的妄想，增长我们苦、空、无常、无我的观门。你为什么知道无常呢？因为生病，你就知道人生不能久住，来生不能再轮回下去。所以，诸位要知道一个观念，你看我们无始劫来，结了很多很多的善缘，也结了很多很多的恶缘，这个是不能改变的。佛法讲改变，很多人总是觉得改变改变…是改变你的想法。讲实在话，你把每一个人都当善知识：你把你的亲属当善知识，他给我鼓励给我信心；你把你的冤家当善知识，他刺激我、让我进步，增加我的忍辱波罗蜜。你把每一个人都当善知识，他果然扮演善知识，每一个人都在帮助你修行；你把每一个人都当恶知识，每一个人都在伤害你。这是事实，很奇怪！其实这个果报出现的时候，《唯识学》说它是无记性的，它是非善、非恶的。那怎么会变成善恶呢？你自己想出来的嘛！所以，一个人经常生起负面的想法，其实是你自己在伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，因为阿赖耶识只是如实的把果报现出来，谁知道你会这样子想呢？你跟果报接触的时候产生一个想法，这个想法会影响你去造业。
南无阿弥陀佛
净界 法师
相随心转，重点是在这里，这个可以改变，会影响我们未来的！相随心转这个很重要了。当这个相出现的时候，我们又会去造一个业，这个时候你的想法就很重要，你要培养一个正确不颠倒的想法。性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。--《八识规矩颂》当第六意识在面对果报的时候，它情绪的变化是很复杂的。怎么复杂呢？性、界、受三恒转易，三性是讲善性、恶性、无记性；或者欲界、色界、无色界；有时候是讲苦受、乐受、舍受，这个是不断变化的，在变化当中，有时候是跟根本烦恼相应，有时候跟随烦恼相应，有时候到了佛堂又生起信、进、念、定、慧的善根…它这样的变化，对我们的身、口二业，产生了引导的作用，你看“动身发语独为最，引满能招业力牵”，它的情绪不但变化，等到它力量大的时候，它会驱动你的身体、驱动你的嘴巴去讲话，最后造了引业跟满业。引业就是强大的业力，会影响总报的；满业就是薄弱的业力，会影响别报的，那么就创造一个来生的果报。所以，这个地方你的思想是很重要的，你第六意识的情绪变化，会带动你的身口去造业，而这个业又会影响到未来。思想跟果报的互动关系，如第二个偈颂：名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。--《摄大乘论》名是指名言，就是你的思想、你的想法；这个事就是你外在的果报。我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这二个是互相影响的，这样的性质，身为一个菩萨应该好好的去体会。不同的想法，不同的作用--- 在这个名言跟外境当中，你要知道一个观念：唯量及唯假，每一件事情是无自性的，你产生一个什么样的量、什么样的想法，它就会产生一个不同的作用。这个果报到底是伤害你？还是变成帮助你？果报本身是不能决定的，是你的想法决定的。比如说：你这个人身体多病，我们只能够说多病是痛苦的果报，但是我们不能说生病就障你的道，那是你自己认为的。病痛叫做痛苦的果报，但是它不是障道。蕅益大师说：你对病痛产生正确的想法，它可以是一个正面的力量。你看（病痛）消灭我们的妄想，增长我们苦、空、无常、无我的观门。你为什么知道无常呢？因为生病，你就知道人生不能久住，来生不能再轮回下去。所以，诸位要知道一个观念，你看我们无始劫来，结了很多很多的善缘，也结了很多很多的恶缘，这个是不能改变的。佛法讲改变，很多人总是觉得改变改变…是改变你的想法。讲实在话，你把每一个人都当善知识：你把你的亲属当善知识，他给我鼓励给我信心；你把你的冤家当善知识，他刺激我、让我进步，增加我的忍辱波罗蜜。你把每一个人都当善知识，他果然扮演善知识，每一个人都在帮助你修行；你把每一个人都当恶知识，每一个人都在伤害你。这是事实，很奇怪！其实这个果报出现的时候，《唯识学》说它是无记性的，它是非善、非恶的。那怎么会变成善恶呢？你自己想出来的嘛！所以，一个人经常生起负面的想法，其实是你自己在伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，因为阿赖耶识只是如实的把果报现出来，谁知道你会这样子想呢？你跟果报接触的时候产生一个想法，这个想法会影响你去造业。
南无阿弥陀佛
情中景，景中情
[唐 李白。獨坐敬亭山]
衆鳥高飛盡，
孤雲獨去閒。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
「鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤雲也不願意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視着我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。」
此詩前兩句“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒”，看似寫眼前之景，其實，把傷心之感寫盡了：天上幾隻鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白雲，卻也不願停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在翻滾的厚雲消失之後感到特別的清幽平靜,盡既有消失的意思，又有慢慢消失在天際的感覺。閒，主要是爲了表達閒適的感情，是以孤雲的閒適襯托作者心境的閒適。這兩個詞對“獨”有意境上的烘托作用。主要是爲了寫作者此刻獨坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，並且暗示了詩人在敬亭山遊覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
這兩句的意象以“衆星拱月”式並置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個複合意象，強化動態表現意義。“衆鳥”原可以讓讀者聯想到山中閒靜寧謐的場景，羣鳥兒在空山中婉轉鳴啼，有一種格外的逸趣，而眼前衆鳥高飛，離人越來越遠，“高”字起到一個拓展空間的作用，擡頭仰望，空闊的藍天上，鳥兒在遠走高飛，直至看不見。一個“盡”字，增強了此句的表現力度，表現出李白此時的萬般惆悵。後句“雲”爲中心詞，與“去”複合，默默的雲也在漸漸飄走。而云並非滿天白雲，原本就只是“孤雲”無伴，偏偏還悠閒地慢慢地飄離。詩人以“閒”寫出了孤雲的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤雲離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈。
“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在薄雲離散之後感到特別的清幽平靜。它們都似乎有靈性，不願與詩人爲伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。其實，山林的鳥是飛不盡的，雲也不會飄遊到天外。在詩中，衆鳥孤雲都離詩人而去，這是詩人情感外射的結果，是詩人有意創造爲表現自己的孤獨情感的茫茫空間。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想：李白坐在那裏已經有一段時間了，他眼看着衆鳥、孤雲漸漸飛去，衆鳥和孤雲都離開了敬亭山，只有他自己依舊坐在那裏欣賞着它，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。儘管鳥飛雲去，詩人仍沒有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看着他自己。他們之間不必說什麼話，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重複，把詩人與敬亭山緊緊地聯繫在一起，表現出強烈的感情。同時，“相看”也點出此時此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經過錘鍊的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛雲去對詩人來說不足掛齒。這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞淒涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
“衆鳥”、“孤雲”這種動的意象與“敬亭山”這種靜的意象相反並置，時間和空間的維度裏僅僅出現了量的變化，而心理的維度卻產生着質的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對“逝去”，對“消散”有着特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恆，常常是他們不遇時發出的慨嘆。詩人引恆久的山爲知己，可能是“長安不得見”後，不得已而爲之的一種方式了。就算長安招引他，他也不知道自己會不會隨“衆鳥高飛”而去。
詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，並非敬亭山無物可寫，因爲敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。從詩中來看，無從知曉詩人相對於山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是讚美景物，而是借景抒情，藉此地無言之景，抒內心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裏，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。
PS. 沒人喜歡孤獨，只不過是受夠了失望。 https://t.cn/R47dNJB
[唐 李白。獨坐敬亭山]
衆鳥高飛盡，
孤雲獨去閒。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
「鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤雲也不願意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視着我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。」
此詩前兩句“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒”，看似寫眼前之景，其實，把傷心之感寫盡了：天上幾隻鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白雲，卻也不願停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在翻滾的厚雲消失之後感到特別的清幽平靜,盡既有消失的意思，又有慢慢消失在天際的感覺。閒，主要是爲了表達閒適的感情，是以孤雲的閒適襯托作者心境的閒適。這兩個詞對“獨”有意境上的烘托作用。主要是爲了寫作者此刻獨坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，並且暗示了詩人在敬亭山遊覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
這兩句的意象以“衆星拱月”式並置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個複合意象，強化動態表現意義。“衆鳥”原可以讓讀者聯想到山中閒靜寧謐的場景，羣鳥兒在空山中婉轉鳴啼，有一種格外的逸趣，而眼前衆鳥高飛，離人越來越遠，“高”字起到一個拓展空間的作用，擡頭仰望，空闊的藍天上，鳥兒在遠走高飛，直至看不見。一個“盡”字，增強了此句的表現力度，表現出李白此時的萬般惆悵。後句“雲”爲中心詞，與“去”複合，默默的雲也在漸漸飄走。而云並非滿天白雲，原本就只是“孤雲”無伴，偏偏還悠閒地慢慢地飄離。詩人以“閒”寫出了孤雲的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤雲離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈。
“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在薄雲離散之後感到特別的清幽平靜。它們都似乎有靈性，不願與詩人爲伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。其實，山林的鳥是飛不盡的，雲也不會飄遊到天外。在詩中，衆鳥孤雲都離詩人而去，這是詩人情感外射的結果，是詩人有意創造爲表現自己的孤獨情感的茫茫空間。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想：李白坐在那裏已經有一段時間了，他眼看着衆鳥、孤雲漸漸飛去，衆鳥和孤雲都離開了敬亭山，只有他自己依舊坐在那裏欣賞着它，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。儘管鳥飛雲去，詩人仍沒有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看着他自己。他們之間不必說什麼話，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重複，把詩人與敬亭山緊緊地聯繫在一起，表現出強烈的感情。同時，“相看”也點出此時此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經過錘鍊的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛雲去對詩人來說不足掛齒。這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞淒涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
“衆鳥”、“孤雲”這種動的意象與“敬亭山”這種靜的意象相反並置，時間和空間的維度裏僅僅出現了量的變化，而心理的維度卻產生着質的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對“逝去”，對“消散”有着特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恆，常常是他們不遇時發出的慨嘆。詩人引恆久的山爲知己，可能是“長安不得見”後，不得已而爲之的一種方式了。就算長安招引他，他也不知道自己會不會隨“衆鳥高飛”而去。
詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，並非敬亭山無物可寫，因爲敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。從詩中來看，無從知曉詩人相對於山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是讚美景物，而是借景抒情，藉此地無言之景，抒內心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裏，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。
PS. 沒人喜歡孤獨，只不過是受夠了失望。 https://t.cn/R47dNJB
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