当然，我们要开悟，要积集福德资粮——亲近善知识，多闻、多思惟，严谨持戒，如法修行，积集福德资粮，还要忏悔业障。在这些基础之上，我们的闻、思、修慧才能慢慢地增长，无漏慧也能够生起来。如果我们单从知识上求知解，不下功夫——用戒的功夫，也不积集资粮，也不忏悔业障，你这个慧即使有一点收获，也是狂慧，不是真正的般若的智慧。

小虱子有痛苦吗？

虽然一般人感受不到小虱子的痛苦，然而小虱子决定有痛苦。

记得汉地有这样一个公案：
唐代道宣律师持戒严谨，住终南山茅蓬，当时窥基大师前去拜访。当晚律师正襟端坐，夜不倒单。窥基大师则倒头大睡，打着呼噜。早晨天亮了，律师呵责窥基大师说：“作为僧人当勤精进，你早晨不早起，夜间打呼噜，影响别人禅坐，是何道理？”窥基大师说：“我还没说你呢！昨晚有个虱子咬你，你把它抓起扔到地上，虱子摔断了两条腿，痛得嗷嗷地叫，搅得我都没睡好觉，是何道理？”道宣律师听了这话，自觉很惭愧。

试想，小虱子被摔断两条腿痛得嗷嗷叫，那么它被掐死、被烫死，其痛苦又如何呢？

依止善知识（二）－－善知识为一切决胜之源泉
之一
善知识之总法相

撷取自《大圆满耳传金刚桥》

每个阶段的善知识法相都不太一样。譬如说：别解脱戒的堪布、阿闍黎一定要精通律藏，具有二十一种功德，修行的道心坚定。道心坚定的标准就是他出家十年都没有犯戒，持戒十分清净、严谨。而声闻、菩萨、密乘这三乘善知识的共同法相是什么呢？《华严经》云：「何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不同；所作所为具义故，饶益无量有情。」三乘善知识有相同、不同和饶益这三方面的功德。

第一、共同的功德：善知识为了引导一切众生，所以很多行为就会随顺众生。譬如：你是人的话，他就现为人相；你是狗的话，他就现为狗相。《华严经》讲「故见无有不同」，他在行为上没有什么不同。对于贪心的众生，善知识就现贪心相；嗔心的人，就现嗔恨心的相；痴心的人，就现痴心的相，就像很多密乘的仪轨中都提到「随贪」、「随嗔」、「随痴」也是指这个意思。在菩萨的层次里面，尤其是观音菩萨的经典中说，他为了度化众生而现为各种相，有菩萨相、国王相、妓女相、屠夫相、众生相等等。同样，假设你是一只狗，上师也会现为狗的相，这个时候，上师也会吃狗所吃的东西，大便也吃、小便也喝，在诸佛菩萨的境界中，粪便和黄金也没有什么差别，只要为了度化众生、引导众生，在外相上就会随顺一切众生。

第二、不同的功德：「超越世间故与众皆不同」。善知识的境界、见解、修持和内在的断证功德都超越世间，就像印度八十四成就者一样，虽然平常不显山不露水，看起来与凡人无异，但当需要摄受众生、饶益有情、降服外道的时候，就会显出他们超凡入圣的威德力。

第三、饶益的功德：善知识的一切所作所为，并非为了自己，也不是为了世间八风，而是为了度化众生、饶益有情。即便是做戏论的善业，譬如：挂天马、做佛像、造佛塔等有为、戏论的善业，但这些都能直接或间接地利益众生，所以不能批评说这不是正法。

虽然真实的正法是指内心的修持、对治烦恼的佛法，但是有时候做有关人间佛教的慈善事情，也是度化众生的善巧方便。譬如：有些众生刚学佛的时候，你跟他讲甚深的空正见，或者讲出离心、菩提心等，他一下子没办法接受，但是教他助人为乐、日行一善，或让他做一些简单的善业，他很容易接受，透过这些可以慢慢地把他们带到解脱道上。因此说善知识「所作所为具义故，饶益无量有情」。

总之，如《功德藏》云：「不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行」。