来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
1、看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2、打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3、体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4、明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。 5、不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6、读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7、读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8、欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9、《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10、了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11、中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12、读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13、作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14、天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15、你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16、了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17、日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18、提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19、如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20、如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21、如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22、读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23、往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24、读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
摘录《大乘妙法莲华经》法师品第十：
“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
摘录《大佛顶首楞严经》卷十：
“阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。”
#法师开示##每日一禅#
2、打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3、体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4、明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。 5、不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6、读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7、读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8、欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9、《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10、了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11、中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12、读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13、作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14、天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15、你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16、了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17、日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18、提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19、如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20、如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21、如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22、读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23、往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24、读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
摘录《大乘妙法莲华经》法师品第十：
“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
摘录《大佛顶首楞严经》卷十：
“阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。”
#法师开示##每日一禅#
人我，法我，物我。
甲：老师，法我是我得思想； 人我是自我意识，我相； 物我是身体，对吧？
师：法我，是你的纠结。人我，是你的执着。物我，是你的色身。
纠结，有两种解决办法，一个是弄明白，一个是直接放下不问了。所以，思维修、听经闻法、乃至参，都是为纠结服务，这就是你的次第法。直接不问了，疑断了，法我就没了。
甲：嗯，这个明白了。那么人我呢？
师：人我，因执着存在。不解决问题一直提着不放，这就是下根人，也就是普通人讲的没有根器。
这样的人，即便解决了问题，第二个纠结立即升起。导致一个接一个的疑问，轮回种子就生成了。
明白了是一乘法，不明白就是三乘说。
乙：佛老说的太好了。物我呢？佛老请继续。
师：包括物我，你执着自我的时候，同时也执着了因我，为我，我所，我的，这里面也包含了物质，情感。
乙：哦。
师：平常人就在物我里打转。比如求佛，拜佛，学佛……，都没有离开自我的执着，这还是物我的范畴。因为你所为的一切，都是因“我”而产生。
甲：人我，因执着存在。
乙：所以三个多麻烦啊。只有没了“物我”，另外两个就自己滚蛋了。
甲：对呀 ！因我而生。
师：诸法无我，就是根本说，但不是结果。有的人认为佛教以三法印为宗旨，就认为这样就是结果了。其实还差老大一截子呢。
丙：结果是平等，对吗？
师：不对。平等是针对“二”说的，不二谁跟谁平等？
丙：那就不可说了呗？
师：对你来讲不可说，对我来讲，我可以说上它49年。
甲：快说其实还差老大一截子呢，是差在哪儿？。
师：有49年时间呢，你急啥！
甲：今天的饭今天吃。
丙：一切本来如此，在此处，有妄想、执着、分别，你会觉得很傻。
甲：老师，到底什么差了啊？
师：有49年时间呢，你急啥！我得在这呆49年呢。
丙：我觉得精神和物质就是如来，不然你去哪里玩啊？
丁：我也这样认为。
师：精神是病，物质是疯。你俩就是疯病。
丙：我有病！
丁：病在什么地方啊？
丙：知见。
丁：为什么知见病了？
丙：知见已立，即无名本。
丁：果然有病。
丙：昨晚，佛老讲的佛陀的故事如此平凡，朴实，我简直无法接受。
甲：嗯，是和传说中的不一样。
丙：很受刺激！佛陀是王子，被佛老说成一个普通的青年。
甲：俺信，俺被宗教骗了。
丁：俺被佛教骗了这么多年，一直还拿佛教当爹那样供着。还实事本来面目，只有佛心老师啊！
师：什么王子，他就是一个普通人。因为他从来么有干过一件王子的事。
丙：他的好几个弟子，不都是从皇宫里出来，陪他修行的吗？
师：如果非要说他是王子的话，唯一的证据就是他媳妇是王妃。可是经书里也不叫王妃，直接称其名：耶输陀罗，所以这个证据也不存在了。
在王宫里时叫王子，可是他确实是个要饭的，没有住在王宫里。他的儿子也是个小叫花子，媳妇后来也要了饭了，还不让跟着，定期让阿难给他嫂子送饭去。哪像现在的出家人，拉家带口的往寺庙里一住，我看他们倒是像王子。
丁：是，这是现在佛教的乱像。
师：一帮被迷惑了的人，还跑去给这帮猪送好吃的？蠢！
丁：人家那是缘分。
师：啥缘分啊，蠢就是蠢。在家好好呆着呗，难道攀援也叫缘分啊？
丙：供养三宝呀！
师：自己家舍不得吃舍不得穿的，对家人横眉怒眼的。跑去给那帮猪送供养？
甲：助长惰性！
师：什么是三宝啊？佛，觉者是宝。觉者的语言，法，是宝。正精进的行者是宝。
那帮猪货，是觉者呢？还是法者？还是行者呢？
丙：我觉得人家能走出这一步，也不容易。
丁：你真是个呆子。回头看看自己学佛的经历，看自己和那么多曾经一起的好心人一起学佛修行，现在看来原来说的尽是糊涂话！可是无明时就当成珍宝似的叫卖，杯具啊！
甲：不是觉者，不是法者，也不是行者。什么者也不是，是误己害人！
师：三宝，他们一者也不沾、就是坐吃等穿的猪。
丁：其实就是寄生。我们这里有个松山寺，被个人承包，出家的都是承包者的亲戚，坐着收钱，聊过一次竟然连经书都没看过一部。
钻了宗教的空子，托在宗教里面的寄生虫。
师：出家是好事，但最次也得做个行者，这样对得起自己，也对得起所吃的饭！
丙：佛老不要吓人，我还想以后去寺庙混呢！
师：我不是吓你，行者，行难行之行，否则你行个什么？行剃个秃头坐在那里等吃等喝等供养吗？
丙：哇哦！我也想去混饭，这职业真不错埃！
师：你看释迦佛，行难行之行，教难教之教。人家为啥受人尊重？因为人家做出来了！
甲：做明白人挺难。
师：你不觉悟可以做行者啊，但是别剃个秃头穿个黄袍骗人钱财啊！
吴承恩知道有这个现象，所以把唐僧弄成黄袍怪！意思是说，不是所有的黄袍都是法师。
丁：嗯。
师：为啥唐僧不会变，偏偏就让他变呢？就因为黄袍已经很普遍了。黄袍怪不是现在有的，老早就有了。
丁：佛老这么说会被老和尚们吃了的。
甲：没办法。
丁：连骨头都剩不下。
乙：事实，人间就这样。
师：说僧过犯戒，说妖怪又不犯戒。不过，如有人非要给黄袍怪磕头认师父，也没人拦着啊！
丁：美其名曰传承。
师：别扭曲三宝。
1、觉者为宝，就是佛宝。
2、觉者的语言为宝，法宝。
3、行者为宝，僧宝。
这三件一件也不沾的，不是三宝！ 既然不是三宝，那你就知道他是啥了。
甲：老师，法我是我得思想； 人我是自我意识，我相； 物我是身体，对吧？
师：法我，是你的纠结。人我，是你的执着。物我，是你的色身。
纠结，有两种解决办法，一个是弄明白，一个是直接放下不问了。所以，思维修、听经闻法、乃至参，都是为纠结服务，这就是你的次第法。直接不问了，疑断了，法我就没了。
甲：嗯，这个明白了。那么人我呢？
师：人我，因执着存在。不解决问题一直提着不放，这就是下根人，也就是普通人讲的没有根器。
这样的人，即便解决了问题，第二个纠结立即升起。导致一个接一个的疑问，轮回种子就生成了。
明白了是一乘法，不明白就是三乘说。
乙：佛老说的太好了。物我呢？佛老请继续。
师：包括物我，你执着自我的时候，同时也执着了因我，为我，我所，我的，这里面也包含了物质，情感。
乙：哦。
师：平常人就在物我里打转。比如求佛，拜佛，学佛……，都没有离开自我的执着，这还是物我的范畴。因为你所为的一切，都是因“我”而产生。
甲：人我，因执着存在。
乙：所以三个多麻烦啊。只有没了“物我”，另外两个就自己滚蛋了。
甲：对呀 ！因我而生。
师：诸法无我，就是根本说，但不是结果。有的人认为佛教以三法印为宗旨，就认为这样就是结果了。其实还差老大一截子呢。
丙：结果是平等，对吗？
师：不对。平等是针对“二”说的，不二谁跟谁平等？
丙：那就不可说了呗？
师：对你来讲不可说，对我来讲，我可以说上它49年。
甲：快说其实还差老大一截子呢，是差在哪儿？。
师：有49年时间呢，你急啥！
甲：今天的饭今天吃。
丙：一切本来如此，在此处，有妄想、执着、分别，你会觉得很傻。
甲：老师，到底什么差了啊？
师：有49年时间呢，你急啥！我得在这呆49年呢。
丙：我觉得精神和物质就是如来，不然你去哪里玩啊？
丁：我也这样认为。
师：精神是病，物质是疯。你俩就是疯病。
丙：我有病！
丁：病在什么地方啊？
丙：知见。
丁：为什么知见病了？
丙：知见已立，即无名本。
丁：果然有病。
丙：昨晚，佛老讲的佛陀的故事如此平凡，朴实，我简直无法接受。
甲：嗯，是和传说中的不一样。
丙：很受刺激！佛陀是王子，被佛老说成一个普通的青年。
甲：俺信，俺被宗教骗了。
丁：俺被佛教骗了这么多年，一直还拿佛教当爹那样供着。还实事本来面目，只有佛心老师啊！
师：什么王子，他就是一个普通人。因为他从来么有干过一件王子的事。
丙：他的好几个弟子，不都是从皇宫里出来，陪他修行的吗？
师：如果非要说他是王子的话，唯一的证据就是他媳妇是王妃。可是经书里也不叫王妃，直接称其名：耶输陀罗，所以这个证据也不存在了。
在王宫里时叫王子，可是他确实是个要饭的，没有住在王宫里。他的儿子也是个小叫花子，媳妇后来也要了饭了，还不让跟着，定期让阿难给他嫂子送饭去。哪像现在的出家人，拉家带口的往寺庙里一住，我看他们倒是像王子。
丁：是，这是现在佛教的乱像。
师：一帮被迷惑了的人，还跑去给这帮猪送好吃的？蠢！
丁：人家那是缘分。
师：啥缘分啊，蠢就是蠢。在家好好呆着呗，难道攀援也叫缘分啊？
丙：供养三宝呀！
师：自己家舍不得吃舍不得穿的，对家人横眉怒眼的。跑去给那帮猪送供养？
甲：助长惰性！
师：什么是三宝啊？佛，觉者是宝。觉者的语言，法，是宝。正精进的行者是宝。
那帮猪货，是觉者呢？还是法者？还是行者呢？
丙：我觉得人家能走出这一步，也不容易。
丁：你真是个呆子。回头看看自己学佛的经历，看自己和那么多曾经一起的好心人一起学佛修行，现在看来原来说的尽是糊涂话！可是无明时就当成珍宝似的叫卖，杯具啊！
甲：不是觉者，不是法者，也不是行者。什么者也不是，是误己害人！
师：三宝，他们一者也不沾、就是坐吃等穿的猪。
丁：其实就是寄生。我们这里有个松山寺，被个人承包，出家的都是承包者的亲戚，坐着收钱，聊过一次竟然连经书都没看过一部。
钻了宗教的空子，托在宗教里面的寄生虫。
师：出家是好事，但最次也得做个行者，这样对得起自己，也对得起所吃的饭！
丙：佛老不要吓人，我还想以后去寺庙混呢！
师：我不是吓你，行者，行难行之行，否则你行个什么？行剃个秃头坐在那里等吃等喝等供养吗？
丙：哇哦！我也想去混饭，这职业真不错埃！
师：你看释迦佛，行难行之行，教难教之教。人家为啥受人尊重？因为人家做出来了！
甲：做明白人挺难。
师：你不觉悟可以做行者啊，但是别剃个秃头穿个黄袍骗人钱财啊！
吴承恩知道有这个现象，所以把唐僧弄成黄袍怪！意思是说，不是所有的黄袍都是法师。
丁：嗯。
师：为啥唐僧不会变，偏偏就让他变呢？就因为黄袍已经很普遍了。黄袍怪不是现在有的，老早就有了。
丁：佛老这么说会被老和尚们吃了的。
甲：没办法。
丁：连骨头都剩不下。
乙：事实，人间就这样。
师：说僧过犯戒，说妖怪又不犯戒。不过，如有人非要给黄袍怪磕头认师父，也没人拦着啊！
丁：美其名曰传承。
师：别扭曲三宝。
1、觉者为宝，就是佛宝。
2、觉者的语言为宝，法宝。
3、行者为宝，僧宝。
这三件一件也不沾的，不是三宝！ 既然不是三宝，那你就知道他是啥了。
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