这周的短文就纯粹是练笔向，故事非常无聊，随便看看吧。
《降妖除魔衣柜》
“找到你了！”
小夫从道旁竖立的邮筒后面，拉出了满脸失望的大雄。
夏日傍晚，孩子们在老旧的街巷里玩捉迷藏游戏。这局游戏进行到了尾声，静香、出木衫和大雄都已经被小夫找到，只有胖虎还不见踪影。于是他们四个人结伴，踩着街巷的浮土一起寻找。
可是找了好久，太阳都已经要落山了，还是没有找到胖虎。出木衫提议说：“我们一起喊胖虎的名字，他听到以后就会出来了。”于是孩子们整齐地喊：“胖虎！”然而还是毫无效果。
小夫说：“我猜，胖虎可能已经自己回家去了，要不然我们也各自回家好了。”
静香却说：“不行不行，我觉得我们应该去他家找找，万一他没回家，也应该通知他的家人才好呢。”出木衫和大雄点了点头，只有小夫不愿去胖虎家，所以他独自在岔路口离开了。
夕阳在地面上拉出三道长长的影子。
“笃笃笃”，大雄敲了三下胖虎家的门。
“谁呀？”门从里面打开，一个胖胖的妇人探出头来，手里还拿着一个饭团。
大雄嗫嚅着说：“那个……我们刚才在旧街巷里玩捉迷藏，可是胖虎突然不见了，我们想问一下阿姨，那个……他有没有独自一个人回家？”
胖虎的妈妈一脸震惊：“什么？胖虎从下午就出去跟你们玩了，一直没有回家啊！”
三个小伙伴也惊呆了，静香说：“那……胖虎会不会出什么意外呀？”
胖虎妈妈恶狠恶地说：“哼！如果胖虎出了意外，你们几个别想逃脱干系！”
看着快要哭出来的静香，出木衫安慰说：“放心吧，胖虎不会出什么意外的。”大雄眼前灵光一现说：“有了！我这就回家，让哆啦A梦帮我们想想办法。”
大雄飞奔着跑进家，喘着气对哆啦A梦说：“哆啦A梦！不得了了，你快帮帮我吧！”
哆啦A梦问：“大雄，你又遇到什么麻烦事了？”
大雄说：“我们刚才玩捉迷藏的时候，胖虎不见了！他家里也没有，你快帮我找……”
正在此时，“铃铃铃”楼下的电话铃声响起，大雄妈妈拿起电话：“喂，是小夫妈妈呀！大雄他刚回家了啊。你说什么？小夫没有回家？我这就去问问大雄，你放心，小夫不会有事的。”
大雄妈妈挂断电话，爬上楼对大雄说：“大雄啊，你们今天下午在哪里玩了？小夫妈妈刚才打来电话，说小夫现在还没回到家！”
大雄惊到石化了：“不……不会吧！我们……在旧街巷玩了捉迷藏游戏，玩着玩着胖虎就不见了，我和静香、出木衫一起到胖虎家去找他，小夫和我们分开，自己回家去啦！”
哆啦A梦说：“啊？你是说，胖虎和小夫两个人都不见了？”
大雄带着哭腔说：“哆啦A梦，你快想想办法嘛！”
哆啦A梦的两只小圆手在口袋里摸索了一下，拿出一卷纸说：“来，试试这个！”
大雄问：“这是什么？”
哆啦A梦打开那卷纸说：“这叫‘活点地图’。地图上每一个小圆点都代表一个我们认识的人，看一下它们在地图上的位置，就知道这个人去了哪里。”
大雄先看了看自己家，发现大雄、哆啦A梦和妈妈在，而他爸爸却在附近的居酒屋，妈妈攥起拳头，愤怒地说：“爸爸告诉我在加班，原来又去偷偷喝酒！”
大雄又看了另外几个圆点，静香和出木衫都回到了自己家里，小夫和胖虎的妈妈在街上活动，寻找两个孩子，可是找遍了地图，代表胖虎和小夫的圆点始终没有找到。
大雄问哆啦A梦：“找不到胖虎和小夫，这是怎么回事啊？”
哆啦A梦皱起了眉头说：“我也没见过这种状况，一般来说，找不到代表他们的圆点，就代表他们已经死了……”
大雄和妈妈齐声尖叫：“哆啦A梦，你在胡说什么嘛！”
这时候妈妈突然说：“我小时候，大雄的外婆曾讲过一个怪谈故事，说有一种妖怪叫作禁婆，专门在傍晚时分出没，如果小孩子没有完成作业还在外面玩，就会被禁婆抓走。”
大雄问：“可是，禁婆抓走小孩子要干什么呢？”
妈妈说：“她会把小孩身体里面的油都榨出来，作为贪玩的惩罚。”
哆啦A梦说：“好恐怖！”
大雄说：“哆啦A梦啊，你有没有什么道具，可以对付妖怪的？”
哆啦A梦想了想说：“有了！”从口袋里面摸索出来长方形的小木盒，看起来像是衣柜的形状：“这个叫作‘降妖除魔衣柜’。”
大雄忙问：“它要怎么用才行？”
哆啦A梦说：“走，你带我去你们玩捉迷藏的旧街巷，如果禁婆在那附近，就一定会被这个降妖除魔衣柜捕获的。”
一道手电筒的光圈，四周笼罩着黑暗，妈妈走在前面，哆啦A梦和大雄走在后面，手电筒拿在哆啦A梦手里，大雄则捧着降妖除魔衣柜。大雄说：“世界上，真的存在恐怖的禁婆吗？”哆啦A梦说：“就算真的存在，也逃不过我的降妖除魔衣柜。”
大雄把手里的小木盒扔到了地上，一道白光闪过，它变大了，就像真正的衣柜一样大，里面看起来可以藏人。哆啦A梦走上前去，拉开柜门，说：“不知道捕获成功了没有。”
神奇的一幕出现了，衣柜里面有一个满头白发的老婆婆，她的左手抓着胖虎，右手抓着小夫，两个孩子手里拿着一根笔，一个本子，满脸不知所措。
大雄吓得哆嗦，问妈妈：“这……这就是你说的……禁婆吗？”
妈妈也惊呆了说：“看起来，好像是耶。”
老婆婆说：“我明明把这两个贪玩的小孩捉到了我的黄泉乡，为什么我会出现在这里？”
哆啦A梦说：“你真的就是禁婆？放过这两个孩子，我就让你走。”
老婆婆说：“对呀， 我就是你们人类说的禁婆了，不过我抓小孩可不是为了榨油，而是为了帮助他们写作业！”
老婆婆又说：“不信啊，你们问问他俩。”
小夫说：“我被老婆婆抓到了一个奇怪的地方，然后就被他逼着写作业，烦都烦死了。”胖虎说：“我也是，才不想写什么作业呢。不过老婆婆给我们的寿司好好吃哦。”小夫也说：“对啊对啊，比我爸爸花3万日元买的寿司还好吃。”
哆啦A梦说：“既然这样，你们就跟我们回家吧！”他喊了一声“回收！”降妖除魔衣柜变小回到了他的口袋里。小夫、胖虎也脱离了禁婆的掌控，
禁婆说：“这次就放过你们了，下次别再让我看到不写作业的小孩！”变成一股烟不见了。
又是一个下午，胖虎、小夫、静香、出木衫在大雄家门外敲门：“大雄，一起出去玩吧！”
大雄正在书桌前写作业，手臂运笔如飞，划出一道道残影：“等我一下，还有最后一道题！”
哆啦A梦笑眯眯地说：“小朋友们记住，一定要写完作业才能出去玩，不然会被禁婆抓走哦。”
《降妖除魔衣柜》
“找到你了！”
小夫从道旁竖立的邮筒后面，拉出了满脸失望的大雄。
夏日傍晚，孩子们在老旧的街巷里玩捉迷藏游戏。这局游戏进行到了尾声，静香、出木衫和大雄都已经被小夫找到，只有胖虎还不见踪影。于是他们四个人结伴，踩着街巷的浮土一起寻找。
可是找了好久，太阳都已经要落山了，还是没有找到胖虎。出木衫提议说：“我们一起喊胖虎的名字，他听到以后就会出来了。”于是孩子们整齐地喊：“胖虎！”然而还是毫无效果。
小夫说：“我猜，胖虎可能已经自己回家去了，要不然我们也各自回家好了。”
静香却说：“不行不行，我觉得我们应该去他家找找，万一他没回家，也应该通知他的家人才好呢。”出木衫和大雄点了点头，只有小夫不愿去胖虎家，所以他独自在岔路口离开了。
夕阳在地面上拉出三道长长的影子。
“笃笃笃”，大雄敲了三下胖虎家的门。
“谁呀？”门从里面打开，一个胖胖的妇人探出头来，手里还拿着一个饭团。
大雄嗫嚅着说：“那个……我们刚才在旧街巷里玩捉迷藏，可是胖虎突然不见了，我们想问一下阿姨，那个……他有没有独自一个人回家？”
胖虎的妈妈一脸震惊：“什么？胖虎从下午就出去跟你们玩了，一直没有回家啊！”
三个小伙伴也惊呆了，静香说：“那……胖虎会不会出什么意外呀？”
胖虎妈妈恶狠恶地说：“哼！如果胖虎出了意外，你们几个别想逃脱干系！”
看着快要哭出来的静香，出木衫安慰说：“放心吧，胖虎不会出什么意外的。”大雄眼前灵光一现说：“有了！我这就回家，让哆啦A梦帮我们想想办法。”
大雄飞奔着跑进家，喘着气对哆啦A梦说：“哆啦A梦！不得了了，你快帮帮我吧！”
哆啦A梦问：“大雄，你又遇到什么麻烦事了？”
大雄说：“我们刚才玩捉迷藏的时候，胖虎不见了！他家里也没有，你快帮我找……”
正在此时，“铃铃铃”楼下的电话铃声响起，大雄妈妈拿起电话：“喂，是小夫妈妈呀！大雄他刚回家了啊。你说什么？小夫没有回家？我这就去问问大雄，你放心，小夫不会有事的。”
大雄妈妈挂断电话，爬上楼对大雄说：“大雄啊，你们今天下午在哪里玩了？小夫妈妈刚才打来电话，说小夫现在还没回到家！”
大雄惊到石化了：“不……不会吧！我们……在旧街巷玩了捉迷藏游戏，玩着玩着胖虎就不见了，我和静香、出木衫一起到胖虎家去找他，小夫和我们分开，自己回家去啦！”
哆啦A梦说：“啊？你是说，胖虎和小夫两个人都不见了？”
大雄带着哭腔说：“哆啦A梦，你快想想办法嘛！”
哆啦A梦的两只小圆手在口袋里摸索了一下，拿出一卷纸说：“来，试试这个！”
大雄问：“这是什么？”
哆啦A梦打开那卷纸说：“这叫‘活点地图’。地图上每一个小圆点都代表一个我们认识的人，看一下它们在地图上的位置，就知道这个人去了哪里。”
大雄先看了看自己家，发现大雄、哆啦A梦和妈妈在，而他爸爸却在附近的居酒屋，妈妈攥起拳头，愤怒地说：“爸爸告诉我在加班，原来又去偷偷喝酒！”
大雄又看了另外几个圆点，静香和出木衫都回到了自己家里，小夫和胖虎的妈妈在街上活动，寻找两个孩子，可是找遍了地图，代表胖虎和小夫的圆点始终没有找到。
大雄问哆啦A梦：“找不到胖虎和小夫，这是怎么回事啊？”
哆啦A梦皱起了眉头说：“我也没见过这种状况，一般来说，找不到代表他们的圆点，就代表他们已经死了……”
大雄和妈妈齐声尖叫：“哆啦A梦，你在胡说什么嘛！”
这时候妈妈突然说：“我小时候，大雄的外婆曾讲过一个怪谈故事，说有一种妖怪叫作禁婆，专门在傍晚时分出没，如果小孩子没有完成作业还在外面玩，就会被禁婆抓走。”
大雄问：“可是，禁婆抓走小孩子要干什么呢？”
妈妈说：“她会把小孩身体里面的油都榨出来，作为贪玩的惩罚。”
哆啦A梦说：“好恐怖！”
大雄说：“哆啦A梦啊，你有没有什么道具，可以对付妖怪的？”
哆啦A梦想了想说：“有了！”从口袋里面摸索出来长方形的小木盒，看起来像是衣柜的形状：“这个叫作‘降妖除魔衣柜’。”
大雄忙问：“它要怎么用才行？”
哆啦A梦说：“走，你带我去你们玩捉迷藏的旧街巷，如果禁婆在那附近，就一定会被这个降妖除魔衣柜捕获的。”
一道手电筒的光圈，四周笼罩着黑暗，妈妈走在前面，哆啦A梦和大雄走在后面，手电筒拿在哆啦A梦手里，大雄则捧着降妖除魔衣柜。大雄说：“世界上，真的存在恐怖的禁婆吗？”哆啦A梦说：“就算真的存在，也逃不过我的降妖除魔衣柜。”
大雄把手里的小木盒扔到了地上，一道白光闪过，它变大了，就像真正的衣柜一样大，里面看起来可以藏人。哆啦A梦走上前去，拉开柜门，说：“不知道捕获成功了没有。”
神奇的一幕出现了，衣柜里面有一个满头白发的老婆婆，她的左手抓着胖虎，右手抓着小夫，两个孩子手里拿着一根笔，一个本子，满脸不知所措。
大雄吓得哆嗦，问妈妈：“这……这就是你说的……禁婆吗？”
妈妈也惊呆了说：“看起来，好像是耶。”
老婆婆说：“我明明把这两个贪玩的小孩捉到了我的黄泉乡，为什么我会出现在这里？”
哆啦A梦说：“你真的就是禁婆？放过这两个孩子，我就让你走。”
老婆婆说：“对呀， 我就是你们人类说的禁婆了，不过我抓小孩可不是为了榨油，而是为了帮助他们写作业！”
老婆婆又说：“不信啊，你们问问他俩。”
小夫说：“我被老婆婆抓到了一个奇怪的地方，然后就被他逼着写作业，烦都烦死了。”胖虎说：“我也是，才不想写什么作业呢。不过老婆婆给我们的寿司好好吃哦。”小夫也说：“对啊对啊，比我爸爸花3万日元买的寿司还好吃。”
哆啦A梦说：“既然这样，你们就跟我们回家吧！”他喊了一声“回收！”降妖除魔衣柜变小回到了他的口袋里。小夫、胖虎也脱离了禁婆的掌控，
禁婆说：“这次就放过你们了，下次别再让我看到不写作业的小孩！”变成一股烟不见了。
又是一个下午，胖虎、小夫、静香、出木衫在大雄家门外敲门：“大雄，一起出去玩吧！”
大雄正在书桌前写作业，手臂运笔如飞，划出一道道残影：“等我一下，还有最后一道题！”
哆啦A梦笑眯眯地说：“小朋友们记住，一定要写完作业才能出去玩，不然会被禁婆抓走哦。”
#金钟仁[超话]##与金钟仁一起幸福#
「你是怎么猜到的？为什么…会突然弯腰」
我卧底在他这裡已经几年了，在暗杀失败前，他应该从没想过…前一日还依偎在他怀裡的我会藏著的枪，冰冷的子弹挨著他的皮肤划过。
毕竟能够获取他的信任不是件简单的事情，这么久以来也只有我一个人能够如此接近他。他对我毫不设防，我不理解这么近的距离下我怎么会失手？
差一点点，就差一点我就完成任务了。
我准备咬破藏在嘴裡的毒药抢先一步自我了断，他却猛地掐住我的脖颈
「真可惜，我可是第一次动了真心。」
他淡漠的眼中闪过一抹泪光。
我的心忽然揪紧，绞痛起来。
「真心？真心是这世上最没用的东西，不值钱。」我咬著牙冷冷的应道
「我并不是没有查出你的身份。我只是以为你和我一样…」愿意为了相爱抛下一切。后半句的话他没有说出口。
「你从来不懂爱，你唯一洩漏心意的人，很可惜…是我！你的暗杀对象！你根本就没有发现自己的真心」我哑口无言，只是瞪著他看。
「你知道我为什么突然弯腰吗？因为我正想给你这个。」金锺仁把一个盒子摔在地上，裡头装著的戒指跟著滚落。
「至于你，为什么失手？你还用问我吗？」
扣著板机的手指在那一刻犹豫了几秒，也正是那转瞬的片刻让我失手了。
他掐著我的手抽离，失去支撑，我重重跌落。
我不死心抢过他腰间配枪，指著他的眉心。而金锺仁冷静的拿著我的枪同样指著我。
我忽然笑了起来，调转枪口对准自己扣下板机。
「我输了。」
「不，我们都输了。」
砰。金锺仁倒下了，两人的血终是汇流到了一起。
晚安，我们的锺仁呀。
文cr. 夕絃
图cr.logo
【第八象限-抽抽乐: https://t.cn/A661aiRR】
「你是怎么猜到的？为什么…会突然弯腰」
我卧底在他这裡已经几年了，在暗杀失败前，他应该从没想过…前一日还依偎在他怀裡的我会藏著的枪，冰冷的子弹挨著他的皮肤划过。
毕竟能够获取他的信任不是件简单的事情，这么久以来也只有我一个人能够如此接近他。他对我毫不设防，我不理解这么近的距离下我怎么会失手？
差一点点，就差一点我就完成任务了。
我准备咬破藏在嘴裡的毒药抢先一步自我了断，他却猛地掐住我的脖颈
「真可惜，我可是第一次动了真心。」
他淡漠的眼中闪过一抹泪光。
我的心忽然揪紧，绞痛起来。
「真心？真心是这世上最没用的东西，不值钱。」我咬著牙冷冷的应道
「我并不是没有查出你的身份。我只是以为你和我一样…」愿意为了相爱抛下一切。后半句的话他没有说出口。
「你从来不懂爱，你唯一洩漏心意的人，很可惜…是我！你的暗杀对象！你根本就没有发现自己的真心」我哑口无言，只是瞪著他看。
「你知道我为什么突然弯腰吗？因为我正想给你这个。」金锺仁把一个盒子摔在地上，裡头装著的戒指跟著滚落。
「至于你，为什么失手？你还用问我吗？」
扣著板机的手指在那一刻犹豫了几秒，也正是那转瞬的片刻让我失手了。
他掐著我的手抽离，失去支撑，我重重跌落。
我不死心抢过他腰间配枪，指著他的眉心。而金锺仁冷静的拿著我的枪同样指著我。
我忽然笑了起来，调转枪口对准自己扣下板机。
「我输了。」
「不，我们都输了。」
砰。金锺仁倒下了，两人的血终是汇流到了一起。
晚安，我们的锺仁呀。
文cr. 夕絃
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【第八象限-抽抽乐: https://t.cn/A661aiRR】
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
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