这里括弧，念老做了一个小注解，「止行者，修止之行也。止心一处曰止」，这就是禅定的别名。佛法里非常讲究这个，要把心止在一处。所以学东西学一样，不要学太多。学一样，你的心止在一处，会得定。定久了开智慧，智慧开了才算你真学到。智慧开了是什么？这一部经通了，一切经全通了。为什么？一切法不离自性，一切法都是从自性生的，你那个地方搞通了，全都通。真的像一个圆，你找到圆心了。圆心在整个圆的面积上，任何一点跟圆心都有联系，你真的把中心点找到了。中国古人的教学法、印度的教学法都着重在这个中心，教你开智慧，智慧开了样样都通，没有一样不通，不是学来的。
释迦牟尼佛给我们做了一个例子，他距离我们太远了，时间太远了，地点也太远了，我们很陌生。但是惠能大师很近，惠能大师是中国人，唐朝时候人，而且生在广东，在香港讲的话，人的印象更深刻，他的老家离此地不远，他给我们做了个榜样。你想想看，他那年只二十四岁，很年轻，没有读过书，不认识字，是个砍柴为业的樵夫。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我们住在城里，城里还没有电灯。大的城市才有电灯，一般小城市没有电灯，要点油灯，没有自来水，要烧灶，没有瓦斯，没有电，所以有这种行业。乡下人每天上山砍柴，挑到城里来卖，叫樵夫。惠能大师从事这个行业，这个行业是苦力，很辛苦。没读过书，父亲早过世了，一个老母亲。这是孝子，靠自己的劳力赚一点钱回家去养母亲，他是这么一个人。遇到的缘分好，卖柴的时候遇到一个佛教徒，在房间里面读经，读出声音。他经过，听了觉得很有味道，就站在窗口听，一直听到他把经念完了，他进去敲门，「你念的是什么？」这个人就很奇怪，就问他：我念的《金刚经》。你听得懂吗？他就把他听的意思讲给他听。这个人感到很惊讶，非常佩服，这人了不起，不认识字，他能听得懂经的意思。所以他非常慷慨，当时拿出十两银子，十两银子他一年也赚不到，十两银子拿了叫他回家做为安家费，供养他母亲，还找了几个人照顾他妈妈。你到黄梅，到五祖道场去，亲近五祖。他说，你是一块好材料，虽然不认识字，悟性很高。他就真去了。
去了到黄梅，五祖分配的工作是他的本行，劈柴、舂米。五祖道场大概也将近一千人，那个吃饭的时候，烧灶，每天劈柴火，是个很辛苦的事情。叫他去破柴、去舂米，干了八个月。这个道场里讲堂一次没去过，禅堂一支香没坐过，《坛经》里写得很清楚。最后五祖传法，传给他，而且是秘密的。召见他，叫他半夜三更到方丈室去找他。五祖那个意思，他懂。五祖到碓房去巡视，看到他在舂米，问他，怎么样，舂熟了没有？他说，舂熟了，还没有筛，还欠筛。五祖用拐杖，在他那个舂米碓上敲了三下，走了。这就是个暗号，别人不知道，他晓得，三更到方丈室去见他。他三更，真的，去的时候门没有关，一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》，讲大意。不认识字，不会用经本。讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了，就提出他的报告，说了二十个字。五祖听了之后，衣钵就给他，你是第六代祖，叫他赶快走，半夜把他送走了。为什么？怕嫉妒，嫉妒障碍，人家会伤害他。躲起来、藏起来，等因缘成熟再出来，就躲了十五年。
在逃难的期间当中，他遇到一个比丘尼，比丘尼一生受持《大般涅槃经》。 《大般涅槃经》经文很长，两种译本，一个四十卷，一个三十六卷，都大部头。他那个时候没有出家，小伙子，听这个比丘尼诵经，诵完之后，他把这意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶，你怎么懂得？拿着经本向他请教。我不认识字。不认识字怎么懂？他说，这个与识字不识字没关系。这个比丘尼听他说法开悟了。这就是说明，识字不识字没关系，关系在哪里？在诚敬。
——师父上人
释迦牟尼佛给我们做了一个例子，他距离我们太远了，时间太远了，地点也太远了，我们很陌生。但是惠能大师很近，惠能大师是中国人，唐朝时候人，而且生在广东，在香港讲的话，人的印象更深刻，他的老家离此地不远，他给我们做了个榜样。你想想看，他那年只二十四岁，很年轻，没有读过书，不认识字，是个砍柴为业的樵夫。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我们住在城里，城里还没有电灯。大的城市才有电灯，一般小城市没有电灯，要点油灯，没有自来水，要烧灶，没有瓦斯，没有电，所以有这种行业。乡下人每天上山砍柴，挑到城里来卖，叫樵夫。惠能大师从事这个行业，这个行业是苦力，很辛苦。没读过书，父亲早过世了，一个老母亲。这是孝子，靠自己的劳力赚一点钱回家去养母亲，他是这么一个人。遇到的缘分好，卖柴的时候遇到一个佛教徒，在房间里面读经，读出声音。他经过，听了觉得很有味道，就站在窗口听，一直听到他把经念完了，他进去敲门，「你念的是什么？」这个人就很奇怪，就问他：我念的《金刚经》。你听得懂吗？他就把他听的意思讲给他听。这个人感到很惊讶，非常佩服，这人了不起，不认识字，他能听得懂经的意思。所以他非常慷慨，当时拿出十两银子，十两银子他一年也赚不到，十两银子拿了叫他回家做为安家费，供养他母亲，还找了几个人照顾他妈妈。你到黄梅，到五祖道场去，亲近五祖。他说，你是一块好材料，虽然不认识字，悟性很高。他就真去了。
去了到黄梅，五祖分配的工作是他的本行，劈柴、舂米。五祖道场大概也将近一千人，那个吃饭的时候，烧灶，每天劈柴火，是个很辛苦的事情。叫他去破柴、去舂米，干了八个月。这个道场里讲堂一次没去过，禅堂一支香没坐过，《坛经》里写得很清楚。最后五祖传法，传给他，而且是秘密的。召见他，叫他半夜三更到方丈室去找他。五祖那个意思，他懂。五祖到碓房去巡视，看到他在舂米，问他，怎么样，舂熟了没有？他说，舂熟了，还没有筛，还欠筛。五祖用拐杖，在他那个舂米碓上敲了三下，走了。这就是个暗号，别人不知道，他晓得，三更到方丈室去见他。他三更，真的，去的时候门没有关，一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》，讲大意。不认识字，不会用经本。讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了，就提出他的报告，说了二十个字。五祖听了之后，衣钵就给他，你是第六代祖，叫他赶快走，半夜把他送走了。为什么？怕嫉妒，嫉妒障碍，人家会伤害他。躲起来、藏起来，等因缘成熟再出来，就躲了十五年。
在逃难的期间当中，他遇到一个比丘尼，比丘尼一生受持《大般涅槃经》。 《大般涅槃经》经文很长，两种译本，一个四十卷，一个三十六卷，都大部头。他那个时候没有出家，小伙子，听这个比丘尼诵经，诵完之后，他把这意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶，你怎么懂得？拿着经本向他请教。我不认识字。不认识字怎么懂？他说，这个与识字不识字没关系。这个比丘尼听他说法开悟了。这就是说明，识字不识字没关系，关系在哪里？在诚敬。
——师父上人
周杰伦新歌《最伟大的作品》MV4大看点，小本本上竟然藏有玄机？亚洲音乐天王周董周杰伦终于发布第15张专辑「最伟大的作品」，首波同名主打歌《最伟大的作品》MV今天(6日)中午释出。歌曲一出网友纷纷留言「我的青春回来了」，听歌之余是不是有点看不懂MV的深意，没关系编辑帮你整理几大看点。看完就会秒懂，原来MV要表达的内容。
佛教前五识的基本含义
导语 ：
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
关于前五识的基本含义，
《 瑜伽师地论 》
里面有这样说道 ：
《 瑜伽师地论 》
云何名为五识身耶？
所谓眼识，
耳识，
鼻识，
舌识，
身识。
身者、
体义，
依义，
聚义。
“ 身 ”
这个词是什么意思呢？
“ 身者体义 ”，
身就是体的意思，
前五识的体就是它自身。
它的依就是根，
聚就是同一类的东西集合在一起，
五识身的
“ 身 ”
主要的是聚合的意思。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识这五个识是同一类的，
聚集在一起就叫
“ 五识身 ”，
梵文里对于多个物体表示复数的时候有复格来表示，
汉语里没有表示复数的格，
所以翻译时就加个
“ 身 ” 字
把复格表示出来，
所以这个
“ 身 ”
在这里就有集合的意思。
再来看一下
《 瑜伽师地论释 》 里面
怎么说的，
《 瑜伽师地论释 》
玄奘大师只翻译了一卷，
但是比较重要 ：
《 瑜伽师地论释 》
言五识身相应地者 ：
谓眼等根是眼等识不共所依，
眼等不为余识依故；
又是亲依，
眼等利钝识明昧故；
又同时依，
必俱有故，
非如意等。
由是五识用眼等根，
标别其名，
犹如麦芽，
如鼓声等，
故名五识。
由所依根，
有形碍故；
又必不离所依身故，
犹如身受，
故名为身。
又复身者，
依义，
体义，
如六识身、
六思身等。
眼、耳、鼻、舌、身五根，
是五识的不共所依，
眼识肯定是依眼根的，
耳识肯定是依耳根的，
不能眼识依耳根，
不能错乱，
这就叫不共所依。
眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，
比如眼是近视就会影响眼识强弱的能力。
眼根和眼识是俱有的，
没有眼根，
眼识也生不起作用，
但没有眼识的话，
所谓的眼球也无非就是色法物质而已，
也不能把它叫做
“ 眼 ”。
因为这些原因，
所以把五识用五根来命名，
就像麦子的芽叫麦芽、
鼓发出来的声叫鼓声 ——
这是用两个比喻来说五识的得名。
五识所依的五根的色法是有形碍的，
五识不能够离开所依的五根。
我们看东西的功能实际上是眼识，
但我们往往说是眼在看，
好像看到色的是眼球 （ 根 ） 一样。
“ 身受 ” 的身
就是指五根，
“ 受 ”
是指接受的能力，
因为五根和五识的关系太密切了，
我们一般的人就会认为是五根 ——
而且是浮尘根在看、
在听、
在尝，
所以把五根也叫
“ 身 ” 了。
再来看一下窥基法师的注释 ：
随根立名，
具五义故，
谓 ：
依、发、属、助、如。
除根发之识，
余四皆依根之识等，
依主也。
根发，
依士也。
虽六识身，
皆依意转，
此随不共意识名依、
发等，
故五识无相滥矣。
盖兼未自在位言之尔。
或唯依意，
故名意识。
辨识得名，
心意非例。
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
昙旷法师在
《 开宗义记 》 里面
则解释了一下 ：
一依眼之识，
故名眼识。
要根不坏，
依眼，
识生。
纵色现前，
盲不见故。
二眼所发识，
故名眼识。
如病损眼，
识并见黄。
不由色坏，
识谬见故。
三属眼之识，
故名眼识。
眼识种子随眼种生。
不随色种，
眼识生故。
四助眼之识，
故名眼识。
由识合根，
有所领受。
根有损益，
非由色故。
五如眼之识，
故名眼识。
如根能照，
定是有情。
色于是中，
非决定故。
昙旷法师的意思是说，
“ 依 ” 就是
“ 依眼之识故名眼识 ”，
有一个识是依据眼而来的，
所以叫眼识；
“ 根不坏，
依眼识生 ”，
要有眼识产生必须要眼根不坏作为前提；
“ 纵色现前，
盲不见故。”
如果像盲人一样眼根是坏的，
就算有色法你也看不见。
“ 发 ” 是指
“ 眼所发识，
故名眼识 ”，
识是眼所发生的功能，
比如有人生病眼睛损坏了，
得了黄翳病眼睛看什么都是黄黄的，
但这种黄不是因为眼前的色法真的变黄了。
“ 属 ”
是说产生眼识的种子是和产生眼根的种子一起生起的，
不会跟着产生颜色的种子生起。
“ 助 ”
是说眼识对眼根有个助缘的作用，
眼根有损坏比如眼睛变瞎了，
它和所看的色法是没关系的，
关键还是眼识受到了损害，
识和根关系是最密切的，
色法是外在的。
“ 如 ”
是说真正能决定观察能力的是有情众生的识，
绝对不是由色法决定的。
这几个概念很微细的，
我们了解一下五根决定五识的名字的时候有这五方面的意思。
（ 来源 ：大象佛学图书馆 ）
导语 ：
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
关于前五识的基本含义，
《 瑜伽师地论 》
里面有这样说道 ：
《 瑜伽师地论 》
云何名为五识身耶？
所谓眼识，
耳识，
鼻识，
舌识，
身识。
身者、
体义，
依义，
聚义。
“ 身 ”
这个词是什么意思呢？
“ 身者体义 ”，
身就是体的意思，
前五识的体就是它自身。
它的依就是根，
聚就是同一类的东西集合在一起，
五识身的
“ 身 ”
主要的是聚合的意思。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识这五个识是同一类的，
聚集在一起就叫
“ 五识身 ”，
梵文里对于多个物体表示复数的时候有复格来表示，
汉语里没有表示复数的格，
所以翻译时就加个
“ 身 ” 字
把复格表示出来，
所以这个
“ 身 ”
在这里就有集合的意思。
再来看一下
《 瑜伽师地论释 》 里面
怎么说的，
《 瑜伽师地论释 》
玄奘大师只翻译了一卷，
但是比较重要 ：
《 瑜伽师地论释 》
言五识身相应地者 ：
谓眼等根是眼等识不共所依，
眼等不为余识依故；
又是亲依，
眼等利钝识明昧故；
又同时依，
必俱有故，
非如意等。
由是五识用眼等根，
标别其名，
犹如麦芽，
如鼓声等，
故名五识。
由所依根，
有形碍故；
又必不离所依身故，
犹如身受，
故名为身。
又复身者，
依义，
体义，
如六识身、
六思身等。
眼、耳、鼻、舌、身五根，
是五识的不共所依，
眼识肯定是依眼根的，
耳识肯定是依耳根的，
不能眼识依耳根，
不能错乱，
这就叫不共所依。
眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，
比如眼是近视就会影响眼识强弱的能力。
眼根和眼识是俱有的，
没有眼根，
眼识也生不起作用，
但没有眼识的话，
所谓的眼球也无非就是色法物质而已，
也不能把它叫做
“ 眼 ”。
因为这些原因，
所以把五识用五根来命名，
就像麦子的芽叫麦芽、
鼓发出来的声叫鼓声 ——
这是用两个比喻来说五识的得名。
五识所依的五根的色法是有形碍的，
五识不能够离开所依的五根。
我们看东西的功能实际上是眼识，
但我们往往说是眼在看，
好像看到色的是眼球 （ 根 ） 一样。
“ 身受 ” 的身
就是指五根，
“ 受 ”
是指接受的能力，
因为五根和五识的关系太密切了，
我们一般的人就会认为是五根 ——
而且是浮尘根在看、
在听、
在尝，
所以把五根也叫
“ 身 ” 了。
再来看一下窥基法师的注释 ：
随根立名，
具五义故，
谓 ：
依、发、属、助、如。
除根发之识，
余四皆依根之识等，
依主也。
根发，
依士也。
虽六识身，
皆依意转，
此随不共意识名依、
发等，
故五识无相滥矣。
盖兼未自在位言之尔。
或唯依意，
故名意识。
辨识得名，
心意非例。
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
昙旷法师在
《 开宗义记 》 里面
则解释了一下 ：
一依眼之识，
故名眼识。
要根不坏，
依眼，
识生。
纵色现前，
盲不见故。
二眼所发识，
故名眼识。
如病损眼，
识并见黄。
不由色坏，
识谬见故。
三属眼之识，
故名眼识。
眼识种子随眼种生。
不随色种，
眼识生故。
四助眼之识，
故名眼识。
由识合根，
有所领受。
根有损益，
非由色故。
五如眼之识，
故名眼识。
如根能照，
定是有情。
色于是中，
非决定故。
昙旷法师的意思是说，
“ 依 ” 就是
“ 依眼之识故名眼识 ”，
有一个识是依据眼而来的，
所以叫眼识；
“ 根不坏，
依眼识生 ”，
要有眼识产生必须要眼根不坏作为前提；
“ 纵色现前，
盲不见故。”
如果像盲人一样眼根是坏的，
就算有色法你也看不见。
“ 发 ” 是指
“ 眼所发识，
故名眼识 ”，
识是眼所发生的功能，
比如有人生病眼睛损坏了，
得了黄翳病眼睛看什么都是黄黄的，
但这种黄不是因为眼前的色法真的变黄了。
“ 属 ”
是说产生眼识的种子是和产生眼根的种子一起生起的，
不会跟着产生颜色的种子生起。
“ 助 ”
是说眼识对眼根有个助缘的作用，
眼根有损坏比如眼睛变瞎了，
它和所看的色法是没关系的，
关键还是眼识受到了损害，
识和根关系是最密切的，
色法是外在的。
“ 如 ”
是说真正能决定观察能力的是有情众生的识，
绝对不是由色法决定的。
这几个概念很微细的，
我们了解一下五根决定五识的名字的时候有这五方面的意思。
（ 来源 ：大象佛学图书馆 ）
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