经典论述十神阐微 （七杀上篇）
七杀的叫法 1、偏官（有制才叫偏官此为吉）
2、七煞（天干隔七为正克）
3、五鬼（七杀别名“鬼”）
4、将星（七杀性情）
5、孤极星
《御定子平》 偏官七杀者，阳遇阳克，阴遇阴克，如甲见庚乙见辛之类。
十干之数遇七而克，故曰“七杀”。
身旺有制伏则名偏官，身弱无制伏则名七杀。
注：七杀的取法。偏官七杀的区别。
夫正官之克日干也，如父兄之教子弟，虽鞭笞之，斥辱之，其意不过范之以正而已。若七杀者，止以势力相凌夷，其人本不良，其意甚不厚，如敌国之争胜，如仇家之伺间，我苟不足以相敌，则惟有束手受祸而已。故用偏官者，有敌杀之法，有化杀之法，有驾杀之法，有合
杀之法。
注：正官与七杀相异，一吉一凶。既然杀为凶，我便找寻“化凶”之法——敌杀，化杀，架杀，合杀。
敌杀 利于用刃，日元遇刃而旺。譬之我国既
富且强，则敌人虽有鸱张之势，亦必回翔驯扰，而不敢发，而我反得以树其威，以尽其用。故《诀》云：“刃星得合功名远。”《集说》云：“有官有杀宜身旺。”《继善篇》云：“身强杀浅，假杀为权。”《喜忌篇》云：“杀旺运纯，身旺而为官清贵。”此之谓也。
注：
1、甲 见 庚 杀 卯刃可敌杀，此时甲完全是借助阳刃之气以抵御之。
（乙 见 辛 杀，乙无阳刃。故敌杀者是说阳天干的阳刃敌煞。）
凡杀旺或煞格，需要身命旺相不可。
化杀 化杀者，利于用印，盖众杀耽耽，其势
可畏，苟有些微印绶，或隐或现于前后左右之间，则为之杀者，贪生忘克，杀愈多而印愈旺，印愈旺而身愈强。夫杀主于杀，而印主于生，是干戈化为玉帛也。故《六神篇》云：“众杀横行，一仁可化。”《集说》云：“当权者，用杀而兼用印。”《碧渊赋》云：“逢杀看印，遇印以荣华。”《涯泉》云：“七杀印旺生身，功名垂手。”此之谓也。
注：四大“化凶”之法，当属用“印绶”化杀是为最有效最有用也最彻底的方法。
“印化煞”本质是“化干戈为玉帛”大家都心平气和，万事和为贵，放下屠刀立地成佛等
内涵。
贪生忘克：七杀见印绶，喜生而忘攻日身，印绶又复生身。
有点类似“斗转星移”的味道。名句：1、众杀横行，一仁可化。
2、逢杀看印，遇印以荣华。3、七杀印旺生身，功名垂手。结论：“印化煞”主职权，主
和平，主感化。
架杀 驾杀者，其用在食伤，我生之伤官食神，即我之股肱心腹，其气本相通，其力足相卫，但能透出一点光灵，遥遥相射，而杀之胆已丧矣，杀之鼻已牵矣，马也而可驾以乘，牛也可驾以载。制之者，所以驾之也。故《涯泉摘锦》云：“七杀有制化权，定产麒麟之子。食神制杀生财，富贵双全之人。”《六神篇》云：“一杀为害，独力可擒。”又云：“煞
无明制，当寻伏敌之兵。”此之谓也。但恐制伏太过，反至无成。设使大运复行制伏之乡，其败必矣。所谓“尽法则无法，药多则不灵”也。
注：“架杀”如“牵牛牵马”，牵绳即为“伤食”，所以叫“架杀”。
甲 庚 丙 丁
乙 辛 丁 丙
结论：
1、不论阴阳天干，食皆制杀。
2、阳天干的伤官架杀。
3、阴天干的伤官合杀。
合杀 合杀者：其用在劫伤，如甲日遇庚，我方畏庚之侵凌，而旁有乙以合之，则金木有相亲
之势，而甲干无偪处之忧。故“官杀两见，合之而官益显；杀制同行，合之而身愈安”。故《举要歌》云：“贪合忘官荣不足，贪合忘杀方为福。”此之谓也。
注：甲 庚 乙（庚杀要来克甲，甲以妹妹乙嫁之-仁义之合）
丙 壬 丁（壬杀来克丙，丙以妹妹嫁人-淫妮之合）
戊 甲 己（中正之合）
庚 丙 辛（威制之合）
壬 戊 癸（无情之合）
劫财合杀实际上都是有迫不得已的意思。
乙 辛 丙
丁 癸 戊
己 乙 庚
辛 丁 壬
癸 己 甲
伤官合杀为以阳统阴，实际上是敌人强大，我的智慧更强，有四两拨千斤的意思。
《御定子平》 是以子平之家，耑重七杀。《五言独步》云：“有杀只论杀，无杀方论用。只要去杀星，不怕提纲重。”夫八字固重提纲，而四柱一见有杀，即以杀为吉凶；提纲虽有他格，而亦不取者，盖正官如德，七杀如材；正官如文，七杀如武。人之一身，必有过人之材武，足以运用而割制，则财具恢张，而功业益为鸿远；精神充足，而福寿愈为绵长，故用官往往不如用杀。譬如书家既用中锋，然不如偏锋之凤翥而鸾翔也；行军既用正兵，然不如奇兵之兔走而鹘落也。但其行运也，杀强身弱，则宜行身旺之乡；杀浅身强，则宜行助杀之地；杀强有制，即杀运亦可成功；无制杀强，必制 乡而可发福。所忌者财能当杀，则《六神篇》云“七杀用财，岂宜得禄”者也。所喜者印可化权，则《四言独步》云“杀印相生，功名显达”者也，故《集说》云“阳刃能敌杀，伤官能驾杀，食神能制杀，印绶能化杀。得一为用，富贵寿考，迥出恒流矣。注：这段话很长，要点在这几点：
1、子平派是非常重七杀的。还专门列举《五言独步》解释原因。
2、有杀只论杀，无杀方论用。只要去杀星，不怕提纲重。
（八字中见到七杀，一般只论七杀格，没有七杀则论其他的格，即使是月令七杀格，只要能逆用七杀一样成格。）又解释说 正官主文，主德，七杀主武主材。文靠武略，德靠才能，行军用正规军不如用“奇兵”。这些都是说明“七杀”的重要性是正官等不具备的才能。实际论命中往往不是看到有七杀就论七杀格的，而是月令无格可取，若有七杀则论七杀格。
如：己巳 乙亥 癸未 辛酉
这个八字月令无格可取，方“有
杀先论杀”
《千里马》 七煞有制亦多儿
（七杀有制必出麒麟之子）
注：男命以正官为儿子，七杀为女儿，凶神七杀有制则为“偏官”故七杀有制的男命易有多儿，且有出息。
《三命通会.论女命》
癸 戊 辛 丙 （夫荣子贵）
巳 午 酉 申
解：七杀格，得癸水食神制印绶化。可能产麒麟之子，后官星引正再上一个台阶。丙戊同宫于巳与食神皆为化煞制劫，故夫荣子贵。
总结： 七杀有制为偏官，五鬼，将星，孤极星，本性不良，降服四法（敌，化，
架，合），主武主暴力，主贫，主夭，性情如虎急躁如风，有制出贵子。

王阳明：《啾啾吟》   智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁， 信步行来皆坦道，判天之下非人谋。 智者因咽遂废食，愚者畏溺先自投， 千金之珠弹鸟雀，掘土何须用髑髅。 东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首， 西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。 人生达命自洒落，避谗忧毁徒啾啾。

日月昭察万物者也，天多云气，蔽盖者众，则日月不明；人主犹日月也，群臣多奸立，私以拥蔽主，则主不得昭察其臣下，臣下之情，不得上通，故奸邪日多，而人主愈蔽；故曰：「日月不明，天不易也。」

昔魏武侯问吴起曰：“兵以何为胜？”吴子曰：“兵以整为胜。”武侯曰：“不在众乎？”（武侯之意，以众为胜矣。）对曰：“若法令不明，赏罚不信。金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，何益于用。（杜预《左氏传》曰：鼓以进军，金以退军。）所谓整者，居则有礼，（有军旅之礼也。）动则有威；（有征伐之威也。）进不可当，退不可追；（进退不失其宜故也。）前却如节，左右应麾。（谓得前却之节，应左右之麾也。）与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。”是之谓礼将也。吴起临战，左右进剑。吴子曰：“夫提鼓挥桴，临难决疑，此将军也。（军法，合战则将自鼓也。）剑之任非将事也。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。 　　
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。 　　

淡中交耐久。静里寿延长。 　　

但患我不肯济人，休患我不能济人。 　　
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。 　　
但责己不责人，此远怨之道也。
但信己不信人，此取败之由也。 　　

但作里中不可少之人，便为於世有济。 必使身後有可传之事，方为此生不虚。 https://t.cn/RD4C3n3

水墨山海之西山经
西南四百里曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，天帝都邑之在下者也。《穆天子傅》曰：吉日辛酉，天子升于崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封豐隆之葬，以韶後世。言增封於崑崙山之上。神陸吾司之。即肩吾也。莊周曰：肩吾得之，以處大山也。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之圃時。主九城之部界、天帝苑圃之時飾也。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，欽或作友，或作至也。蠚鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。服，器服也。一曰服事也。或作口有木焉，其狀如棠，棠，梨也。黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以禦水，食之使人不溺。言口口口#5也。沙棠為木，不可口口#6。《呂氏春秋》曰：果之美者，沙棠之實。銘曰：口口沙棠#7，刻以為舟，汎彼滄海，以遨以遊。有草焉，名曰□草，音頻。其狀如葵，其味如葱，食之已勞。《呂氏春秋》曰：菜之美者，崑崙之□。可水出焉，出山東北隅也。而南流東注于無達。山名。赤水出焉，出山東南隅也。而東南流注于氾天之水。氾天亦山名，赤水所窮也。《邊天子傳》曰：遂宿于崑崙之側，赤水之陽。陽，水北也。氾，浮劍反。洋水出焉，出山西北隅。或作洧。而西南流注于醜塗之水。醜塗，亦山名也，皆在南極。《穆天子傳》曰：戊辰濟洋水又曰觴天子洋水也黑水出焉，亦出西北隅也。而西流于大杅，山名也。《穆天子傳》曰：乃封長肱于黑水之西河，是惟崑崙鴻鷺之上，以為周室主。杆音于。是多怪鳥獸。謂有一獸九首，有一烏六首之屬也。
　　又西三百七十里曰樂遊之山。桃水出焉，西流注于稷澤，是多白玉。其中多□魚，音淯。其狀如蛇而四足，是食魚。
　　西水行四百里日流沙，二百里至于贏母之山，神長乘司之，是天之九德也。九德之氣所生。其神狀如人而犳之藥反。尾。其山上多玉，其下多青石而無水。
　　又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。此山多玉石，因以名云。《穆天子傳》謂之羣玉之山，見其山河無險，四徹中繩，先王之所謂策府。寡草木，無烏獸，穆王於是攻其玉石，取玉石版三乘，玉器服物，載玉萬隻以歸。雙玉為殼，半殼為隻。西王母其狀如人，豹尾、虎齒、而善嘯，蓬髮戴勝，蓬頭亂髮。勝，玉勝也，音龐。是司天之厲及五殘。主知災厲五刑殘殺之氣也。《穆天子傳》曰：吉日甲子，天子賓于西王母，執亥圭白璧以見西王母，獻綿組百純，紺三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚復能來。天子當之曰：予還東土，和理諸夏，萬民均平，吾顏見汝，比及三年，將復而野。西王母又為天子吟曰：祖彼西土，爰居其所，虎豹為羣，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，甲心翱翔，世民之子，惟天之望。天子遂騷，升于奄山，乃紀迹于奄山之石，而樹之槐眉，曰：西王母之山。奄山即崦嵫山也。案《竹書》：穆王五十七年，西王母來見，賓于昭宮。舜時，西王母遣使獻玉環，見《禮·三朝》有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，或作羊。或名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。晉太康十年邵陵扶夷縣，檻得一獸，狀如豹文，有兩角無前兩腳。時人認之狡，疑非此。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。是食魚，其音如錄，音緑，義未詳。見則其國大水。