【德阳文艺精品再攀高峰 川剧《草鞋县令》喜获第十七届“文华大奖”】9月15日晚，第十三届中国艺术节在河北雄安新区闭幕，闭幕式现场揭晓第十七届中国文化艺术政府奖相关奖项。由四川省文化和旅游厅、德阳市委市政府指导，四川艺术职业学院、四川省川剧院、陈智林川剧技能大师工作室、什邡市委市政府出品，四川艺术职业学院与四川省川剧院联合提升打造的川剧《草鞋县令》荣获第十七届中国文化艺术政府奖“文华大奖”。据悉，这是四川15年来再获由文化和旅游部设立的国家舞台艺术最高政府奖，也是德阳建市39年以来第一次。
中国文化艺术政府奖文华奖是文化和旅游部设立的国家舞台艺术政府奖，是我国舞台艺术领域的政府最高奖，每三年评选一次，每届评出“文华大奖”10个，今年增加为15个，“文华表演奖”10个。本届共有58个舞台剧目参评，经过为期半个月的全国竞演，共有39个优秀剧目进入终评。最终，川剧《草鞋县令》等15个优秀剧目荣获“文华大奖”，川剧《草鞋县令》也是本次四川省文旅厅唯一选送的剧目。
川剧《草鞋县令》（2022版）共八场，以根治什邡水旱灾害为主线，讲述了清朝嘉庆年间什邡县令纪大奎，面对灾情从容不迫、坚守本心、排除万难、为民至上，最终解决民生难题的故事。凭借鲜明的人物性格、跌宕起伏的故事情节、诙谐幽默的唱词、浓郁地道的川味音乐，广受评委好评。
在阵容方面，该剧汇聚了文华奖、梅花奖等多位重量级主创——四川省文联主席、四川艺术职业学院、四川省川剧院院长、文华表演奖、“二度梅”得主陈智林担任艺术总监并领衔主演，中国文华剧目导演奖得主、一级导演查明哲执导，杨椽、郑瑞林担任编剧，一级作曲李天鑫担任作曲，梅花奖得主肖德美、刘谊、张燕，文华表演奖得主杨韬，以及李乔松、苏明德等川剧名家联袂出演。
据悉，四川省于1982年提出“振兴川剧”。在近40年的时间里，四川省一直按照“保护、继承、改革、创新”的方针来开展川剧振兴事业。川剧《草鞋县令》同振兴川剧的大趋势高度契合，不失为振兴川剧40周年这重要时间节点的一场压轴大戏。
“四川已经十多年没得过‘文华大奖’了，这次川剧《草鞋县令》能够获奖，是评委们对川剧的认可。”陈智林说，“川剧是四川的一种特殊文化语汇，很高兴能够在全国文化大舞台上，找到我们自己的绽放点。”肩负川剧传承、传播的重任，在今年正式参评之前，川剧《草鞋县令》已经过20多轮修改打磨，并组织多次试演，得到了观众和业内人士的广泛认可与高度赞扬。
“一路走来，正是因为大家上下一心、全心投入和心心相印，才有了决赛舞台上的精彩呈现。”导演查明哲透露，该剧自5月份启动复排以来，剧组上下齐心，凝成“一股绳”，争分夺秒、集中精力，对剧目精推细磨。为了能“发出最好的声音、呈现最完美的表演”，剧组160多位演职人员提前一周来到天津闭环备战，并在9月1日晚成功展演。
当晚，《草鞋县令》以线下演出线上直播的形式，亮相第十三届中国艺术节决赛现场。包括文艺中国、中国网、封面新闻、抖音、快手等31个平台助力展播，仅2个小时，逾734万人次云端观演，超100万人点赞留言，在全社会引起广泛传播和赞誉。
在查明哲看来，艺术审美的最高境界是通过对人性的深刻刻画，表达出一种人文关怀。“我们的确是抱着一颗想为四川、为川剧争光的心，来冲击中国艺术节和文华大奖的。同时，我们既要让观众对主角纪大奎有深刻的理解，又能引出一种价值思考，甚至让观众从人物身上看到我们自己，使其具有一种现实意义。”
陈智林也表示，戏剧经典本身携带着本土戏剧传统的丰富蕴藏和文化符码，“川剧是巴蜀文化的‘活化石’，作为演员，我们要通过剧目表演，让更多人了解、熟知四川本土文化。艺术的最大魅力，是能够跟观众交心，能够让大家在一个寓教于乐的方式里，找到自己的期盼值和感悟，形成良性互动，《草鞋县令》的感染力就在于此。”
《草鞋县令》中，“杨承祖”的扮演者、梅花奖得主肖德美也表示：“如何把我们的传统技艺用现代的审美表达出来，让更多年轻人喜欢上川剧，这对我们演员来说，也是非常重要的考量。川剧《草鞋县令》获得‘文华大奖’，这对川剧、对四川、对我们川剧从业者来说，意义重大。我们也会继续探索新的模式，不断推动川剧的传承和推广，为大家带来更多优质的川剧作品。”
据悉，自2018年12月20日在锦城艺术宫首演后，川剧《草鞋县令》先后赴北京、上海、重庆、张家港、绍兴等地进行全国巡演，截至目前已演出70余场，获得社会各界的认可和好评，是四川省唯一入选2020年度全国舞台艺术重点创作剧目，曾获四川艺术基金2020年度传播交流推广资助项目以及四川“文华奖”剧目奖、百家“推优工程”优秀原创文艺作品、“庆祝中国共产党成立100周年舞台艺术精品创作工程”重点扶持作品“百年百部”创作计划等多个重量级奖项，参加第十七届中国戏剧节获评“第十七届中国戏剧节优秀剧目”，并赴中央党校、中国上海国际艺术节等进行交流演出。参加第二届四川省艺术节优秀舞台剧目展演，获得第四届四川文华奖。
另悉，第十三届中国艺术节暨第十七届文华奖还特邀舞台剧《同心结》等26部剧目进行展演，有群星奖参评作品100余个。
中国文化艺术政府奖文华奖是文化和旅游部设立的国家舞台艺术政府奖，是我国舞台艺术领域的政府最高奖，每三年评选一次，每届评出“文华大奖”10个，今年增加为15个，“文华表演奖”10个。本届共有58个舞台剧目参评，经过为期半个月的全国竞演，共有39个优秀剧目进入终评。最终，川剧《草鞋县令》等15个优秀剧目荣获“文华大奖”，川剧《草鞋县令》也是本次四川省文旅厅唯一选送的剧目。
川剧《草鞋县令》（2022版）共八场，以根治什邡水旱灾害为主线，讲述了清朝嘉庆年间什邡县令纪大奎，面对灾情从容不迫、坚守本心、排除万难、为民至上，最终解决民生难题的故事。凭借鲜明的人物性格、跌宕起伏的故事情节、诙谐幽默的唱词、浓郁地道的川味音乐，广受评委好评。
在阵容方面，该剧汇聚了文华奖、梅花奖等多位重量级主创——四川省文联主席、四川艺术职业学院、四川省川剧院院长、文华表演奖、“二度梅”得主陈智林担任艺术总监并领衔主演，中国文华剧目导演奖得主、一级导演查明哲执导，杨椽、郑瑞林担任编剧，一级作曲李天鑫担任作曲，梅花奖得主肖德美、刘谊、张燕，文华表演奖得主杨韬，以及李乔松、苏明德等川剧名家联袂出演。
据悉，四川省于1982年提出“振兴川剧”。在近40年的时间里，四川省一直按照“保护、继承、改革、创新”的方针来开展川剧振兴事业。川剧《草鞋县令》同振兴川剧的大趋势高度契合，不失为振兴川剧40周年这重要时间节点的一场压轴大戏。
“四川已经十多年没得过‘文华大奖’了，这次川剧《草鞋县令》能够获奖，是评委们对川剧的认可。”陈智林说，“川剧是四川的一种特殊文化语汇，很高兴能够在全国文化大舞台上，找到我们自己的绽放点。”肩负川剧传承、传播的重任，在今年正式参评之前，川剧《草鞋县令》已经过20多轮修改打磨，并组织多次试演，得到了观众和业内人士的广泛认可与高度赞扬。
“一路走来，正是因为大家上下一心、全心投入和心心相印，才有了决赛舞台上的精彩呈现。”导演查明哲透露，该剧自5月份启动复排以来，剧组上下齐心，凝成“一股绳”，争分夺秒、集中精力，对剧目精推细磨。为了能“发出最好的声音、呈现最完美的表演”，剧组160多位演职人员提前一周来到天津闭环备战，并在9月1日晚成功展演。
当晚，《草鞋县令》以线下演出线上直播的形式，亮相第十三届中国艺术节决赛现场。包括文艺中国、中国网、封面新闻、抖音、快手等31个平台助力展播，仅2个小时，逾734万人次云端观演，超100万人点赞留言，在全社会引起广泛传播和赞誉。
在查明哲看来，艺术审美的最高境界是通过对人性的深刻刻画，表达出一种人文关怀。“我们的确是抱着一颗想为四川、为川剧争光的心，来冲击中国艺术节和文华大奖的。同时，我们既要让观众对主角纪大奎有深刻的理解，又能引出一种价值思考，甚至让观众从人物身上看到我们自己，使其具有一种现实意义。”
陈智林也表示，戏剧经典本身携带着本土戏剧传统的丰富蕴藏和文化符码，“川剧是巴蜀文化的‘活化石’，作为演员，我们要通过剧目表演，让更多人了解、熟知四川本土文化。艺术的最大魅力，是能够跟观众交心，能够让大家在一个寓教于乐的方式里，找到自己的期盼值和感悟，形成良性互动，《草鞋县令》的感染力就在于此。”
《草鞋县令》中，“杨承祖”的扮演者、梅花奖得主肖德美也表示：“如何把我们的传统技艺用现代的审美表达出来，让更多年轻人喜欢上川剧，这对我们演员来说，也是非常重要的考量。川剧《草鞋县令》获得‘文华大奖’，这对川剧、对四川、对我们川剧从业者来说，意义重大。我们也会继续探索新的模式，不断推动川剧的传承和推广，为大家带来更多优质的川剧作品。”
据悉，自2018年12月20日在锦城艺术宫首演后，川剧《草鞋县令》先后赴北京、上海、重庆、张家港、绍兴等地进行全国巡演，截至目前已演出70余场，获得社会各界的认可和好评，是四川省唯一入选2020年度全国舞台艺术重点创作剧目，曾获四川艺术基金2020年度传播交流推广资助项目以及四川“文华奖”剧目奖、百家“推优工程”优秀原创文艺作品、“庆祝中国共产党成立100周年舞台艺术精品创作工程”重点扶持作品“百年百部”创作计划等多个重量级奖项，参加第十七届中国戏剧节获评“第十七届中国戏剧节优秀剧目”，并赴中央党校、中国上海国际艺术节等进行交流演出。参加第二届四川省艺术节优秀舞台剧目展演，获得第四届四川文华奖。
另悉，第十三届中国艺术节暨第十七届文华奖还特邀舞台剧《同心结》等26部剧目进行展演，有群星奖参评作品100余个。
#微博云茶会##茶和咖啡哪个更时尚#
十年前，有幸目睹“天下禅茶会赵州”的盛况。十年后，感觉气象大不一样。
以前是把人聚在一起，现在是把思想把见地汇集在一起，发展脉络不是简单的叠加，而是层层递进。
慧公长老发起的禅茶大会举办了十届，可谓“天下皆吃赵州茶，赵州儿孙遍天下”，目前任何一个茶馆，都称“禅茶一味”，“吃茶去”几乎成了口头禅。
面对目前的发展盛况，我倒是有些隐忧。看到今天论坛的主题，是“茶与现代人生命的安顿”，心中暗暗叫好。现代人的生命应该安顿在何处？正念与感恩。只要有了正念与感恩，禅茶文化的精髓就找到了。
我斗胆冒昧地在这里提出“禅茶三戒”。
十年来，禅茶文化炙手可热，天下人纷纷吃禅茶。任何良药服之不得法，既是活人之剑，亦是杀人之剑，是活是杀，只看施为者的功夫。
“禅茶三戒”是禅茶持续发展的推动力，相信能使更多人受益。这三戒就是：戒浮夸，戒奢侈，戒庸俗。
#随手拍#
一戒浮夸
禅茶文化究竟是什么，下一个什么样的定义？
简单来说，无非就是“禅的茶”。宗门下特有的吃茶方式，或者说是心存正念之茶；“茶的禅”，茶本身蕴含天地大造化无穷之妙机。究竟是什么？如人饮水，冷暖自知。但是，禅的正念才是最重要的。
宗门下普遍吃茶，不假。赵州“吃茶去”的公案传遍江湖，各门各派争参“吃茶去”，但即使是赵州的时代，吃茶也更多是丛林的一个规矩，是一个待客礼仪，并不是高深莫测的东西。
宋代慈受禅师在《示众箴规》中说：“宾客相看，礼不可免，茶汤才罢，叙话已周，相引出寮，不可久坐。若是旧时道伴、远地亲情，相邀林下水边，方可倾心谈论。”
这里就是讲禅堂规矩。如果有客人前来探访看望，吃过茶汤，简单交谈就要离开寮房，不可在寮房留客久坐。如果是远道或者亲友来访，需要到“林下水边”去谈心。
所以并没有久留聚会吃茶的规矩。如果按今天某些人的想法，把禅茶无限浮夸放大，忽略禅的正念价值，故意将“吃茶去”整得高深莫测，则是舍本逐末，是对禅茶的歪曲。
其实在元代就有人走偏了，元代庐山东林寺之优昙普度撰《莲宗宝鉴》记载：“今愚人不明祖师大意，妄自造作将口内津唾，灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。”把口里的唾液反复鼓漱三十六次咽下，有人把这个说成是吃赵州茶。
还有说把朱砂和茶末点一碗，给临终的人吃下去，是“会赵州机关”。这是说，你不是想明白赵州的禅意吗？人临死的时候，拿一点朱砂末掺兑在茶里面喝下去，死了就能够明白赵州意了。
“更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶，何愚惑哉？”就是把喝小便当作喝赵州茶。
这是“赵州茶”后来发生的异化，看了令人可叹可笑。
慧公的《赵州禅茶颂》有句“鸿渐复添蛇”，是说陆羽著《茶经》是画蛇添足、无事生非。
这并不是否定陆羽和《茶经》，禅人本色，如行云流水，逢饭吃饭、遇茶吃茶，如果专门去写一本书，去挑剔茶、挑剔器、挑剔水，从宗门下看是不是有点多余呢？所以古来遍满天下的禅茶并无一部“禅茶经”。
现在有人更是把禅茶当作包治百病的万能仙丹，什么都往里面装，就太夸张了。当今禅茶文化首先应戒浮夸。
#plog纪念册#
二戒奢侈
禅茶之茶终究是“物”，如果不能借茶修道，则吃茶也好、吃禅茶也好，也不过是跟酒色男女一样的贪欲，吃茶竟成生死轮回之因！
宋代曹洞宗芙蓉道楷禅师就规定：“新到相见，茶汤而已，更不煎点。惟置一茶堂，自去取用。务要省缘，专一办道。”
道楷禅师这个人对自己要求极严，他说“新到相见，茶汤而已，更不煎点”。新到相见，有茶汤一碗吃就够了。不用去煎茶去点茶那么麻烦。
但是提倡“省缘办道”的道楷禅师也不能说新到的客比丘相见不要吃茶，可见“新到吃茶”这个礼俗没法免。那怎么办呢？简化！
把茶事先备好，用大茶桶先把茶点好，新到来了，吃一碗就走，而不是现场煎点。这是他的改进办法，即备下大碗茶你自己去喝吧，把这个礼尽了就完了。没有什么茶席茶宴来隆重招待你。所以说“唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道”。
而今天有人把禅茶文化日益奢侈化，追求高贵，争吃贵茶，争用贵器，争斗豪奢。不戒奢侈，禅茶文化必然会堕入魔道。
三戒庸俗
目前茶界都在说禅茶文化，都在修禅茶文化，都在演禅茶文化。
记得茶艺刚恢复的时候，禅茶表演就是几个女孩子穿上各种颜色的海青、脖子上挂巨大的佛珠，弄得跟沙和尚似的。然后又是念咒又是结手印，把镜子四面乱照，把如意随意摆弄，弄得像为大家开光一样，每每令人哭笑不得。
这就是禅茶？
这就是禅茶茶艺？
#plog##日常[超话]#
当然，每一个人对禅茶都可以有不同的理解，也可以进行自我的表现，禅茶文化绝不是封闭的、保守的、僵化的。青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅，一花一世界，一叶一禅心。但如果问禅茶文化怎么修？大部分人恐怕是一片茫然。
慧公上人在《赵州禅茶颂》中指示了门径：养正清和雅之气，育喜舍慈悲之花！这就是禅茶的下手功夫，修行要道。
我们现在说到慧公上人的禅茶思想，仅仅只注意到“正清和雅气”，忽略了紧跟着的“喜舍慈悲花”。慈悲喜舍，是大乘四无量心，是成佛作祖的正因，是百千部公案的法眼，是禅茶根本的落脚。
从宗门的角度说，禅茶也好，禅香也好，禅花也好，禅乐也好，禅天也好，禅地也好，什么都好，但忘了初心就不好了！
什么是禅人之初心？
《坛经》中五祖问六祖云：“‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物！’”
唯求作佛才是初心！如果这个禅茶不是为了唯求作佛，修来何用？如果这个吃茶去不唯求作佛，吃它何益？ #天气即天意# #小美好影集# https://t.cn/RI7nYAL
十年前，有幸目睹“天下禅茶会赵州”的盛况。十年后，感觉气象大不一样。
以前是把人聚在一起，现在是把思想把见地汇集在一起，发展脉络不是简单的叠加，而是层层递进。
慧公长老发起的禅茶大会举办了十届，可谓“天下皆吃赵州茶，赵州儿孙遍天下”，目前任何一个茶馆，都称“禅茶一味”，“吃茶去”几乎成了口头禅。
面对目前的发展盛况，我倒是有些隐忧。看到今天论坛的主题，是“茶与现代人生命的安顿”，心中暗暗叫好。现代人的生命应该安顿在何处？正念与感恩。只要有了正念与感恩，禅茶文化的精髓就找到了。
我斗胆冒昧地在这里提出“禅茶三戒”。
十年来，禅茶文化炙手可热，天下人纷纷吃禅茶。任何良药服之不得法，既是活人之剑，亦是杀人之剑，是活是杀，只看施为者的功夫。
“禅茶三戒”是禅茶持续发展的推动力，相信能使更多人受益。这三戒就是：戒浮夸，戒奢侈，戒庸俗。
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禅茶文化究竟是什么，下一个什么样的定义？
简单来说，无非就是“禅的茶”。宗门下特有的吃茶方式，或者说是心存正念之茶；“茶的禅”，茶本身蕴含天地大造化无穷之妙机。究竟是什么？如人饮水，冷暖自知。但是，禅的正念才是最重要的。
宗门下普遍吃茶，不假。赵州“吃茶去”的公案传遍江湖，各门各派争参“吃茶去”，但即使是赵州的时代，吃茶也更多是丛林的一个规矩，是一个待客礼仪，并不是高深莫测的东西。
宋代慈受禅师在《示众箴规》中说：“宾客相看，礼不可免，茶汤才罢，叙话已周，相引出寮，不可久坐。若是旧时道伴、远地亲情，相邀林下水边，方可倾心谈论。”
这里就是讲禅堂规矩。如果有客人前来探访看望，吃过茶汤，简单交谈就要离开寮房，不可在寮房留客久坐。如果是远道或者亲友来访，需要到“林下水边”去谈心。
所以并没有久留聚会吃茶的规矩。如果按今天某些人的想法，把禅茶无限浮夸放大，忽略禅的正念价值，故意将“吃茶去”整得高深莫测，则是舍本逐末，是对禅茶的歪曲。
其实在元代就有人走偏了，元代庐山东林寺之优昙普度撰《莲宗宝鉴》记载：“今愚人不明祖师大意，妄自造作将口内津唾，灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。”把口里的唾液反复鼓漱三十六次咽下，有人把这个说成是吃赵州茶。
还有说把朱砂和茶末点一碗，给临终的人吃下去，是“会赵州机关”。这是说，你不是想明白赵州的禅意吗？人临死的时候，拿一点朱砂末掺兑在茶里面喝下去，死了就能够明白赵州意了。
“更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶，何愚惑哉？”就是把喝小便当作喝赵州茶。
这是“赵州茶”后来发生的异化，看了令人可叹可笑。
慧公的《赵州禅茶颂》有句“鸿渐复添蛇”，是说陆羽著《茶经》是画蛇添足、无事生非。
这并不是否定陆羽和《茶经》，禅人本色，如行云流水，逢饭吃饭、遇茶吃茶，如果专门去写一本书，去挑剔茶、挑剔器、挑剔水，从宗门下看是不是有点多余呢？所以古来遍满天下的禅茶并无一部“禅茶经”。
现在有人更是把禅茶当作包治百病的万能仙丹，什么都往里面装，就太夸张了。当今禅茶文化首先应戒浮夸。
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禅茶之茶终究是“物”，如果不能借茶修道，则吃茶也好、吃禅茶也好，也不过是跟酒色男女一样的贪欲，吃茶竟成生死轮回之因！
宋代曹洞宗芙蓉道楷禅师就规定：“新到相见，茶汤而已，更不煎点。惟置一茶堂，自去取用。务要省缘，专一办道。”
道楷禅师这个人对自己要求极严，他说“新到相见，茶汤而已，更不煎点”。新到相见，有茶汤一碗吃就够了。不用去煎茶去点茶那么麻烦。
但是提倡“省缘办道”的道楷禅师也不能说新到的客比丘相见不要吃茶，可见“新到吃茶”这个礼俗没法免。那怎么办呢？简化！
把茶事先备好，用大茶桶先把茶点好，新到来了，吃一碗就走，而不是现场煎点。这是他的改进办法，即备下大碗茶你自己去喝吧，把这个礼尽了就完了。没有什么茶席茶宴来隆重招待你。所以说“唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道”。
而今天有人把禅茶文化日益奢侈化，追求高贵，争吃贵茶，争用贵器，争斗豪奢。不戒奢侈，禅茶文化必然会堕入魔道。
三戒庸俗
目前茶界都在说禅茶文化，都在修禅茶文化，都在演禅茶文化。
记得茶艺刚恢复的时候，禅茶表演就是几个女孩子穿上各种颜色的海青、脖子上挂巨大的佛珠，弄得跟沙和尚似的。然后又是念咒又是结手印，把镜子四面乱照，把如意随意摆弄，弄得像为大家开光一样，每每令人哭笑不得。
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当然，每一个人对禅茶都可以有不同的理解，也可以进行自我的表现，禅茶文化绝不是封闭的、保守的、僵化的。青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅，一花一世界，一叶一禅心。但如果问禅茶文化怎么修？大部分人恐怕是一片茫然。
慧公上人在《赵州禅茶颂》中指示了门径：养正清和雅之气，育喜舍慈悲之花！这就是禅茶的下手功夫，修行要道。
我们现在说到慧公上人的禅茶思想，仅仅只注意到“正清和雅气”，忽略了紧跟着的“喜舍慈悲花”。慈悲喜舍，是大乘四无量心，是成佛作祖的正因，是百千部公案的法眼，是禅茶根本的落脚。
从宗门的角度说，禅茶也好，禅香也好，禅花也好，禅乐也好，禅天也好，禅地也好，什么都好，但忘了初心就不好了！
什么是禅人之初心？
《坛经》中五祖问六祖云：“‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物！’”
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9.13播放占比5.7，大盘基本稳，云合播放量估算1810，集均到达3130，大家不管喜不喜欢都后台多刷多播放吧，无论如何要上3800，目前来说还是很有希望的，如果最后只差一点点没有成为第一才会被嘲
热播期到10.18，1-59集不管看哪一集都算播放量，大家加油。
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9.13播放占比5.7，大盘基本稳，云合播放量估算1810，集均到达3130，大家不管喜不喜欢都后台多刷多播放吧，无论如何要上3800，目前来说还是很有希望的，如果最后只差一点点没有成为第一才会被嘲
热播期到10.18，1-59集不管看哪一集都算播放量，大家加油。
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