你的无奈其实取决于你自己
文/凌岳
2022/9/23
最近有感到无奈吗？你是否认为,导致你无奈的是他人的行为,是他人让你感到为难,才让你变得无奈？
今天来谈谈“无奈”这件事,到底是取决于自己还是别人,个人看法,仅供参考。
我认为,我们的无奈不取决于他人的行为,而是取决于自己的心态。
昨天中午休息了二十分钟,我就在大厅看起书来,但大部分同学都还在小寝里休息。这时,送桶装水的叔叔满头大汗地扛了一桶水进来,走到小寝的门口,敲门,但是没有人出声。他再敲,还是没有人出声,他过来拍了拍带着耳机的我,问“不是你们宿舍要的水吗,现在又没有人,是怎么回事吗？”。我说,我不是那个小寝的,她们可能在休息,但我可以帮你去看看。接着,里面有个同学拿着空桶出来了，非常生气,脸色很不好,因为整个宿舍都被敲门声吵醒了。直接把桶子扔出来,叔叔看到之后很无语,“每次都睡得像死猪一样”然后气冲冲地向门口走去。我叫了一声叔叔,说,这个时间的确大家都在休息,可以换个时间来送。他马上反驳我：这么多宿舍,这么多桶水,不可能都换个时间来送吧。表情生气又无奈地下楼了。
是啊,站在他的角度看的确很无语的,水喝完了为什么不把空桶准备好放门口,非得他来敲门,敲门还不开门,开门还没好气!难道不应该给她们送水？
或许将来走上职场的我们总会遇到很多无奈的场景,因为客户是不确定的,不知道客户今天心情如何,会搞出什么幺蛾子。然后上级领导又不关心你是怎么做的,他只要拿到结果。像这位送水的叔叔,他可以向上级反应这样的情况,可是与客户直接接触的还是他自己,他必须要面对！
因为他觉得客户明明可以轻而易举地做一件事,把空桶放在门口就好,为什么不去做？给客户送货,客户还不领情,那些无处安放的情绪只能自己兜着。想想的确很无奈的。
那有没有解决的办法呢？我们最开始说的,无奈的情绪其实不取决于他人而取决于自己。因为那是我们自己的情绪,我们本可以自己调节,这就是人类的强大之处。
下午有一节马克思主义理论课,不懂的人和不感兴趣的人只会觉得那非常的枯燥。稍微懂一点的人,会觉得那太深刻了,根本理解不了,那太深远了,没有什么思考的意义。哲学这个东西,着实不简单。这是这个学期的第三节马原课,教室里坐满了学生,只有一个老师,可也只是他的独角戏。
学生不是低头玩手机,就是低头写作业,看自己的书,反正就是做自己的事情,根本不会听讲。一个,不想听；二个,听不懂；三个,有更想做的事。
但是,我观察到,老师是一如既往!从他站上那讲台,上课铃一响,他就开始了他的表演,认真听还是很有趣的。思想的东西,他用生活的案例分析解释,让我们更好的理解。但我在想,作为一个演讲者,如果观众的表现是那么不情愿,不乐意,应该会很失落的,会觉得自己很失败,没有了讲下去的激情。因为这个哲学课的确很难讲,很枯燥,同学们也比较难理解,更何况是在这么一个智能化的时代,人们的理解能力远不如从前,思想变得简单,懒惰。可是学校开设了这个课程,又不得不要去把课上完,真的会很无奈。在看到这位老师之前我觉得,讲的课没有学生听,真的是作为一个老师的失败。但是,看到这位老师之后,我才知道,是我格局小了。
因为这是哲学课程,把它讲出来,不仅仅是给同学们听,更是给自己听,生活中案例有很多,每个案例都不一样,拿它们去解释分析也会对马原思想有不一样的理解,这个理解的程度是在不断变化的。所以,这位老师他不无奈,因为每讲一次课,他自己会有新的理解和收获,并不觉得学生们不听他讲,他就是失败的。他没有不给学生讲,他也是尽自己最大的努力,让同学们去理解这个思想,同时让自己也更理解。但是,现实老师也是知道的,思想这个东西不是说理解就能理解,这个必须是自己能够参悟的才行,别人的方法只是让自己更好地去参悟。同时,我也对高中语文老师常说的一句话“师傅领进门,修行在个人”有了更深刻的理解。
这位老师,他没有感到无奈。他并没有因为学生不听讲,忽视他的感受,不尊重他,而生气,无奈。因为,这些情绪完全取决于他自己,而不是他的学生们,学生有什么行为反应,根本对他造成不了实际性的影响。
这些天,我其实也感到很无奈的,我觉得是别人的那些今我费解的行为,让我很无奈。
A和我一直都有一个比较紧密的联系,但是A有一天做了一件事,我觉得很不恰当,我就和A讲,我说如果你觉得就连报个平安你都觉得麻烦,那我以后不说这样的话了。A说,我不是说了我在外面吗？我说了的呀。我现在回想,真的是件非常小的事情,我怎么会脑补那么多,还让自己想着很不舒服。我关心你,也错了？我不关心,你又觉得我不在乎你,关心你,你又觉得麻烦,我也是真不知道该怎么做,你才会满意。我总不能去问,我说这时候我该不该关心你呢？我想,这也是很不妥当的。就很无奈,我也不知道该怎么做。然后脑子里一片混乱,这种感觉让自己很不舒服,很压抑,很焦虑。我就一直想着,为什么要这样做,我真的很无奈的,好吗？
心里一直有一个声音,就是在责怪别人,因为别人的行为让我不爽了。
突然在前天,我看着自己的朋友圈,我发现了一件特别奇妙的事情,我居然又认识了许多不一样的朋友,心里的那个声音好像渐渐消失了。传来一声“我为什么要去责怪别人？感到无奈的是我自己,那是我自己的感受和感觉,和别人似乎没有关系吧,甚至,别人根本知都不知道,怎么会是因为别人呢？”,这一声真的给我一语惊醒梦中人!
是的,我根本不必去怪别人的行为,因为那是别人,会有什么样的举措,那是别人的选择和权利,但我没有义务去承受因为别人的行为带来的不好的情绪，真的完全没有必要。
接着,感觉眼前豁然开朗!因为走出原来的圈子,我认识了更多的朋友,更多同频,高频的伙伴,他们给予我的能量让我知道：可以改变自己情绪的只有自己,只要我不感到无奈,我就不会无奈。
同时我也明白了,我们要去接触更多不同的人,看不同的书,领域不同的风景,你的思维眼界才会有所变化,看事物的角度会变得多重且更加深刻。
回过头,你会发现,包括无奈在内的所有情绪,都来源于自己,也取决于自己,只有你自己才可以控制自己的情绪。因为,在这个世界上,没有人比你自己更了解你。
@进乎道https://t.cn/A6SD8ida
文/凌岳
2022/9/23
最近有感到无奈吗？你是否认为,导致你无奈的是他人的行为,是他人让你感到为难,才让你变得无奈？
今天来谈谈“无奈”这件事,到底是取决于自己还是别人,个人看法,仅供参考。
我认为,我们的无奈不取决于他人的行为,而是取决于自己的心态。
昨天中午休息了二十分钟,我就在大厅看起书来,但大部分同学都还在小寝里休息。这时,送桶装水的叔叔满头大汗地扛了一桶水进来,走到小寝的门口,敲门,但是没有人出声。他再敲,还是没有人出声,他过来拍了拍带着耳机的我,问“不是你们宿舍要的水吗,现在又没有人,是怎么回事吗？”。我说,我不是那个小寝的,她们可能在休息,但我可以帮你去看看。接着,里面有个同学拿着空桶出来了，非常生气,脸色很不好,因为整个宿舍都被敲门声吵醒了。直接把桶子扔出来,叔叔看到之后很无语,“每次都睡得像死猪一样”然后气冲冲地向门口走去。我叫了一声叔叔,说,这个时间的确大家都在休息,可以换个时间来送。他马上反驳我：这么多宿舍,这么多桶水,不可能都换个时间来送吧。表情生气又无奈地下楼了。
是啊,站在他的角度看的确很无语的,水喝完了为什么不把空桶准备好放门口,非得他来敲门,敲门还不开门,开门还没好气!难道不应该给她们送水？
或许将来走上职场的我们总会遇到很多无奈的场景,因为客户是不确定的,不知道客户今天心情如何,会搞出什么幺蛾子。然后上级领导又不关心你是怎么做的,他只要拿到结果。像这位送水的叔叔,他可以向上级反应这样的情况,可是与客户直接接触的还是他自己,他必须要面对！
因为他觉得客户明明可以轻而易举地做一件事,把空桶放在门口就好,为什么不去做？给客户送货,客户还不领情,那些无处安放的情绪只能自己兜着。想想的确很无奈的。
那有没有解决的办法呢？我们最开始说的,无奈的情绪其实不取决于他人而取决于自己。因为那是我们自己的情绪,我们本可以自己调节,这就是人类的强大之处。
下午有一节马克思主义理论课,不懂的人和不感兴趣的人只会觉得那非常的枯燥。稍微懂一点的人,会觉得那太深刻了,根本理解不了,那太深远了,没有什么思考的意义。哲学这个东西,着实不简单。这是这个学期的第三节马原课,教室里坐满了学生,只有一个老师,可也只是他的独角戏。
学生不是低头玩手机,就是低头写作业,看自己的书,反正就是做自己的事情,根本不会听讲。一个,不想听；二个,听不懂；三个,有更想做的事。
但是,我观察到,老师是一如既往!从他站上那讲台,上课铃一响,他就开始了他的表演,认真听还是很有趣的。思想的东西,他用生活的案例分析解释,让我们更好的理解。但我在想,作为一个演讲者,如果观众的表现是那么不情愿,不乐意,应该会很失落的,会觉得自己很失败,没有了讲下去的激情。因为这个哲学课的确很难讲,很枯燥,同学们也比较难理解,更何况是在这么一个智能化的时代,人们的理解能力远不如从前,思想变得简单,懒惰。可是学校开设了这个课程,又不得不要去把课上完,真的会很无奈。在看到这位老师之前我觉得,讲的课没有学生听,真的是作为一个老师的失败。但是,看到这位老师之后,我才知道,是我格局小了。
因为这是哲学课程,把它讲出来,不仅仅是给同学们听,更是给自己听,生活中案例有很多,每个案例都不一样,拿它们去解释分析也会对马原思想有不一样的理解,这个理解的程度是在不断变化的。所以,这位老师他不无奈,因为每讲一次课,他自己会有新的理解和收获,并不觉得学生们不听他讲,他就是失败的。他没有不给学生讲,他也是尽自己最大的努力,让同学们去理解这个思想,同时让自己也更理解。但是,现实老师也是知道的,思想这个东西不是说理解就能理解,这个必须是自己能够参悟的才行,别人的方法只是让自己更好地去参悟。同时,我也对高中语文老师常说的一句话“师傅领进门,修行在个人”有了更深刻的理解。
这位老师,他没有感到无奈。他并没有因为学生不听讲,忽视他的感受,不尊重他,而生气,无奈。因为,这些情绪完全取决于他自己,而不是他的学生们,学生有什么行为反应,根本对他造成不了实际性的影响。
这些天,我其实也感到很无奈的,我觉得是别人的那些今我费解的行为,让我很无奈。
A和我一直都有一个比较紧密的联系,但是A有一天做了一件事,我觉得很不恰当,我就和A讲,我说如果你觉得就连报个平安你都觉得麻烦,那我以后不说这样的话了。A说,我不是说了我在外面吗？我说了的呀。我现在回想,真的是件非常小的事情,我怎么会脑补那么多,还让自己想着很不舒服。我关心你,也错了？我不关心,你又觉得我不在乎你,关心你,你又觉得麻烦,我也是真不知道该怎么做,你才会满意。我总不能去问,我说这时候我该不该关心你呢？我想,这也是很不妥当的。就很无奈,我也不知道该怎么做。然后脑子里一片混乱,这种感觉让自己很不舒服,很压抑,很焦虑。我就一直想着,为什么要这样做,我真的很无奈的,好吗？
心里一直有一个声音,就是在责怪别人,因为别人的行为让我不爽了。
突然在前天,我看着自己的朋友圈,我发现了一件特别奇妙的事情,我居然又认识了许多不一样的朋友,心里的那个声音好像渐渐消失了。传来一声“我为什么要去责怪别人？感到无奈的是我自己,那是我自己的感受和感觉,和别人似乎没有关系吧,甚至,别人根本知都不知道,怎么会是因为别人呢？”,这一声真的给我一语惊醒梦中人!
是的,我根本不必去怪别人的行为,因为那是别人,会有什么样的举措,那是别人的选择和权利,但我没有义务去承受因为别人的行为带来的不好的情绪，真的完全没有必要。
接着,感觉眼前豁然开朗!因为走出原来的圈子,我认识了更多的朋友,更多同频,高频的伙伴,他们给予我的能量让我知道：可以改变自己情绪的只有自己,只要我不感到无奈,我就不会无奈。
同时我也明白了,我们要去接触更多不同的人,看不同的书,领域不同的风景,你的思维眼界才会有所变化,看事物的角度会变得多重且更加深刻。
回过头,你会发现,包括无奈在内的所有情绪,都来源于自己,也取决于自己,只有你自己才可以控制自己的情绪。因为,在这个世界上,没有人比你自己更了解你。
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我应该是疯了吧。
早上六点多就醒来了，去上了个厕所，看了一会儿小组就睡不着了。
我也忘记是怎么突然点进B站的，接着又忍不住看了36的be视频。突然被截图里的视频中的评论打动，瞬间眼泪夺眶而出。
配上视频bgm到此为止，我又开始感到难过了。为什么到今天我还会这样呢，明明知道他们不合适，明明知道他们现阶段给不起彼此想要的。
正贤和承焕现在很开心，我看得出来他很喜欢承焕。
金昌珉你呢？是不是也过得很好呢？我从来不愿意给谁套上深情的滤镜，只是希望大家都能好好地幸福就好了。
我真是造了孽，才会嗑了36。我想，就算等过了很多很多年，我都会记得这半个月有多痛苦。可是此刻对于似乎参与了你们一部分人生的我来说好像又不后悔了呢。
都要幸福。
早上六点多就醒来了，去上了个厕所，看了一会儿小组就睡不着了。
我也忘记是怎么突然点进B站的，接着又忍不住看了36的be视频。突然被截图里的视频中的评论打动，瞬间眼泪夺眶而出。
配上视频bgm到此为止，我又开始感到难过了。为什么到今天我还会这样呢，明明知道他们不合适，明明知道他们现阶段给不起彼此想要的。
正贤和承焕现在很开心，我看得出来他很喜欢承焕。
金昌珉你呢？是不是也过得很好呢？我从来不愿意给谁套上深情的滤镜，只是希望大家都能好好地幸福就好了。
我真是造了孽，才会嗑了36。我想，就算等过了很多很多年，我都会记得这半个月有多痛苦。可是此刻对于似乎参与了你们一部分人生的我来说好像又不后悔了呢。
都要幸福。
徒然地知道了这颗妙明真心，但是有的人不敢把妙明真心认为是自己本来的清净心。如果你稍微一理解就敢认的话，那说明你宿世善根不得了，如果你一认识到这个妙明真心，你就能够没有妄想心的话，你肯定不是一般的人。
修行的过程就是从理论上的认知，到观想修，有些观想修会快一点，有些会慢一点。有些专门修行的人，就是行住坐卧尽可能都安住在清净心，就是妙明真心当中，而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心，马上就能妄想心不用了，这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易，因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你，就在你的当下，如果你真的这么认为的话，那好，你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下，清清楚楚明明历历的，一定是你的不是别人的，一定是你能够感知到的，不是一个物质性的东西。
修行有很多，有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想，接近慢慢接近于这个心性法；圆顿修法呢，是直指你的心性，不需要通过观想，这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里，就讲了如何通过这个第六意识的妄想心，来渐渐来证得清净心，这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知，不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心，来了知不可缘虑的那颗清净心呢？
清净心是离一切相，离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛，在拼命的找啊找啊找啊，在找自己的眼睛，其实你能看见东西，说明你的眼睛就在，你就不用在找眼睛，对不对？
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊？以指标月，缘虑心来听闻佛法，也是以指标月，这个法背后迥超语言文字思惟的东西，那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么？充满光明啊。这个手指有光明吗？没有光明。如果你盯着手指当月亮，你不光是错过了月亮，也错了手指；不光错了手指，你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是，如果你以缘法之心当作你的清净心，你不光是不知道清净心，不知道妄想心，你也不知道清净心本具的什么？自性光明，你是把妄想心的这种暗，当作清净心的明。
当我们临命终时，人的意识心昏沉的时候，可能意识心起不来，但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕，但是如果你懂佛法，你知道晕的背后还有一个不晕的，哪怕疼死掉，你都会知道疼，能够知道疼的那个不疼，是不是？就有个不疼，就有个是不变的东西，所以那个才是宝贵的，它没有形象，但是了了常知啊。
我们清净心，我们的见闻觉知性这个是不变的，是不去的，是常住的。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】佛说，你现在看见我的这个能见的见性，见精啊（精就是很精髓的这一部分），并没有在见上起分别，明元就是元明，本来具有光明，不要靠外在电灯泡的光明，它本来就有光明。这种见精明元这种见性，实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心，但是它已经如同第二个月亮，不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢，本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能，就是我们的见性、闻性，也是我们妙明真心的一部分功能，所以这个见性闻性叫见闻觉知性，它就代表的如同第二月，但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性，这个一体性才是真正的妙明真心，所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是，虽然不是妙明真心，但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时，今天晚上睡着了又没有做梦，第二天醒来了，这中间咋就没死掉呢？又醒过来了，有没有发现很奇怪？我们自己并不了解我们自己啊，这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦，谁让我还这么活着？就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说，我们的见性它跟任何其它东西不相杂的（杂就是混在一块儿），到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分，你又会觉得矛盾，为什么？显见不分，是跟一切东西是又分不开的，懂吗？在我们的很多经典当中，非什么非什么，非这样非那样，非非非什么非非什么，也就是说我们的佛性，我们的心性，真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对，异也不对，对非同非异，也不对，即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的，我们心性是不可言说的，那么你去思惟他，你把它思惟成任何模样，都不对，所以叫“言语道断，心行处灭”，就这个意思。
这个佛所见的世界是什么？微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了，佛的境界那个自在妙用，这个世界跟那个世界搓面团一样的，这边一搓搓了以后，扔到那个世界，那个世界再扔到这个世界，也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说，扔的话我怎么没觉得的？你算什么？你想想这地球天天在这么疯狂的转，你都感觉不到，你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊，听得懂吗？佛的神通我们感觉不到的，魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界，我们感觉不到，但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候，魔鬼能知道，但我们不知道，我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话，我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊，但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象，物象不是见性，而且能见的是你自己能见，一定这个见性就是你的，不是别人的，而见性周遍。我们的见性没有大小，没有长短，没有方圆，如果你以不取著的这种心态对一切法，这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住，本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住，那么才能生清净心，清净心就能洞透一切法，一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住，傻傻的，那就能够“十方洞开，无复幽暗”，再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物，即同如来”，这是不容易的。
修行的过程就是从理论上的认知，到观想修，有些观想修会快一点，有些会慢一点。有些专门修行的人，就是行住坐卧尽可能都安住在清净心，就是妙明真心当中，而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心，马上就能妄想心不用了，这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易，因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你，就在你的当下，如果你真的这么认为的话，那好，你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下，清清楚楚明明历历的，一定是你的不是别人的，一定是你能够感知到的，不是一个物质性的东西。
修行有很多，有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想，接近慢慢接近于这个心性法；圆顿修法呢，是直指你的心性，不需要通过观想，这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里，就讲了如何通过这个第六意识的妄想心，来渐渐来证得清净心，这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知，不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心，来了知不可缘虑的那颗清净心呢？
清净心是离一切相，离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛，在拼命的找啊找啊找啊，在找自己的眼睛，其实你能看见东西，说明你的眼睛就在，你就不用在找眼睛，对不对？
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊？以指标月，缘虑心来听闻佛法，也是以指标月，这个法背后迥超语言文字思惟的东西，那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么？充满光明啊。这个手指有光明吗？没有光明。如果你盯着手指当月亮，你不光是错过了月亮，也错了手指；不光错了手指，你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是，如果你以缘法之心当作你的清净心，你不光是不知道清净心，不知道妄想心，你也不知道清净心本具的什么？自性光明，你是把妄想心的这种暗，当作清净心的明。
当我们临命终时，人的意识心昏沉的时候，可能意识心起不来，但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕，但是如果你懂佛法，你知道晕的背后还有一个不晕的，哪怕疼死掉，你都会知道疼，能够知道疼的那个不疼，是不是？就有个不疼，就有个是不变的东西，所以那个才是宝贵的，它没有形象，但是了了常知啊。
我们清净心，我们的见闻觉知性这个是不变的，是不去的，是常住的。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】佛说，你现在看见我的这个能见的见性，见精啊（精就是很精髓的这一部分），并没有在见上起分别，明元就是元明，本来具有光明，不要靠外在电灯泡的光明，它本来就有光明。这种见精明元这种见性，实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心，但是它已经如同第二个月亮，不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢，本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能，就是我们的见性、闻性，也是我们妙明真心的一部分功能，所以这个见性闻性叫见闻觉知性，它就代表的如同第二月，但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性，这个一体性才是真正的妙明真心，所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是，虽然不是妙明真心，但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时，今天晚上睡着了又没有做梦，第二天醒来了，这中间咋就没死掉呢？又醒过来了，有没有发现很奇怪？我们自己并不了解我们自己啊，这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦，谁让我还这么活着？就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说，我们的见性它跟任何其它东西不相杂的（杂就是混在一块儿），到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分，你又会觉得矛盾，为什么？显见不分，是跟一切东西是又分不开的，懂吗？在我们的很多经典当中，非什么非什么，非这样非那样，非非非什么非非什么，也就是说我们的佛性，我们的心性，真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对，异也不对，对非同非异，也不对，即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的，我们心性是不可言说的，那么你去思惟他，你把它思惟成任何模样，都不对，所以叫“言语道断，心行处灭”，就这个意思。
这个佛所见的世界是什么？微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了，佛的境界那个自在妙用，这个世界跟那个世界搓面团一样的，这边一搓搓了以后，扔到那个世界，那个世界再扔到这个世界，也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说，扔的话我怎么没觉得的？你算什么？你想想这地球天天在这么疯狂的转，你都感觉不到，你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊，听得懂吗？佛的神通我们感觉不到的，魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界，我们感觉不到，但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候，魔鬼能知道，但我们不知道，我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话，我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊，但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象，物象不是见性，而且能见的是你自己能见，一定这个见性就是你的，不是别人的，而见性周遍。我们的见性没有大小，没有长短，没有方圆，如果你以不取著的这种心态对一切法，这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住，本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住，那么才能生清净心，清净心就能洞透一切法，一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住，傻傻的，那就能够“十方洞开，无复幽暗”，再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物，即同如来”，这是不容易的。
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