圣人
这个概念在三教中都有，指的是对本教贡献极大的人，基本是最高标准。
比如儒家的圣人自然就是孔夫子，也被称为至圣或者大圣，亚圣是孟子和荀子；道家的圣人当然是老子，再低一个级别是庄子和首代张天师张道陵。
而佛家的圣人当然是创始人乔达摩悉达多，也就是释迦摩尼佛的化身，但是从教义上来讲佛家的圣人就比较多了，有着“三贤十圣”之说。
这十圣就是十地菩萨，还有小乘的阿罗汉和中乘的辟支佛，再加上佛陀，都属于圣人行列。
换句话说，佛家的圣人标准指的是能够超越生死，不入六道轮回，这也是我们所有学佛人的目标，也只有达到阿罗汉之后，才算真的和这个世间长揖作别，从此来去自由。
贤
所谓的贤就是比圣人低一个级别，已经入道但还没有圆满的人。
比如孔夫子门下有三千弟子，其中又有七十二贤人，这里面又有十位最出色的比如颜回，子贡，子路等人，就相当于是贤人；而道家就是庄子，列子，王重阳，丘处机等等。
而佛家我们上面说过了，“三贤十圣”，这三贤指的是十住位，十行位，十回向位这三种，其实一共是三十个果位，只要没有登地就还不算真的悟道，甚至八地菩萨之前都还可能会退转。
神仙
从这往后就都是世外的存在，形而上的概念，和儒家基本没有什么关系了，不过各位师兄一定要明白，孔子不谈“怪力乱神”但绝不代表他不懂，更不是不承认，只是他老人家觉得当时国家礼崩乐坏，先把人世间这些东西理顺了再说。
佛陀正好相反，明明是净饭国太子之身却要出家，因为他更看重出世的终极目标，佛法也一直昌盛到了现在。
但是他的家乡古印度却早就分崩离析，连佛教都被印度教取代了，所以两位圣人的选择只能说各有侧重，很难说孰高孰低，孰对孰错，也只有同一级别的圣人才有资格评价。
神仙的概念主要来自于道家，也是道家的终极目标——羽化飞仙，而天庭中也有一个类似于人间的序列，比如我们熟悉的三清，四御，五方大帝等等，都是大罗金仙。
而在佛家看来，所谓的神仙其实就是天人道的天人，又分为了欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天——越往高神通自然越大，一共是二十八天。
当然了，天人道也是六道之一，虽然是最高的一道，但仍旧没有跳出六道轮回，虽然最高的非想非非想处天距离出三界只差那么最后一丢丢。
魔
修行之人都是谈“魔”色变，以为都是电视电影里面青面獠牙，凶神恶煞，三头六臂的样子。
其实并非如此，佛法中魔有两重含义，第一就是天魔，比如著名的欲界六重天的魔王波旬，曾经还屡次阻挠过释迦佛成佛，他的目的也不是说要把人吃掉，而是希望众生都成为他的信徒，变成魔子魔孙。
第二重含义就是“心魔”，许多师兄在睡觉中，打坐中往往都会看到一些乱七八糟的怪相，就以为有魔王来捣乱，其实并不是，这些都是自己的妄想和阿赖耶识中的一些种子相互起作用看到的虚幻，不过定力不够的话确实会让人恐惧和颠倒，甚至分不清现实和虚相，也就是走火入魔了。
鬼
这个我们民间传说都认为人死为鬼，尤其是那些有些怨念无法化解的，整天徘徊在人间作怪。
但其实从佛法来说，人其实并没有“死”一说，这一世结束了，色身崩溃，四大分离，神识或者说是灵魂就要开始新一段的旅程——修为最高的直接去各种净土（包括极乐世界），善人升天，恶人下三恶道，剩下的这些不好不坏的还要在人间暂时待一段时间，等待善恶的最终宣判结果。
而这个也叫“中阴身”，大家可以理解为鬼，但他们也不会害人，而是等着投胎。
还有一种鬼指的就是六道之一的“饿鬼道”的生物，他们腹大如斗，喉细如针，整日饥渴，就是因为犯了贪罪，所以要受这个惩罚。
最后还有一种鬼就是地狱道的生物，但未必都是恶鬼，也有善鬼比如说鬼王和阎罗，不过常常行恶的人阴气较重，容易招惹它们，这也是为什么说“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，而你若是善人他们根本不敢碰你，甚至还会保护和护持你，希望得一份功德。
妖怪
其实妖怪这个概念主要来自于道家，指的是动物或者植物活得久了，也开始有了神通，甚至还能变幻人身，比如大家很熟悉的《西游记》《聊斋》《封神榜》里面提到的狐狸精，黑熊怪，梅山六圣，杏仙，十八公等等。
这个在佛法中也有类似的概念，只不过范围更广，比如还有山神，地神，水神，火神等等，他们也都有神通，善恶不定，但都属于外道范畴。
但是佛法中讲究“众生平等”，每种生物都有成佛的可能——最典型的例子就是齐天大圣孙悟空，他最早也只是一只“妖猴”而已，但并不妨碍他先上天成仙，后西天成佛，纵横佛道妖三界，成为三界的永恒传说。 https://t.cn/R2WxXZe
这个概念在三教中都有，指的是对本教贡献极大的人，基本是最高标准。
比如儒家的圣人自然就是孔夫子，也被称为至圣或者大圣，亚圣是孟子和荀子；道家的圣人当然是老子，再低一个级别是庄子和首代张天师张道陵。
而佛家的圣人当然是创始人乔达摩悉达多，也就是释迦摩尼佛的化身，但是从教义上来讲佛家的圣人就比较多了，有着“三贤十圣”之说。
这十圣就是十地菩萨，还有小乘的阿罗汉和中乘的辟支佛，再加上佛陀，都属于圣人行列。
换句话说，佛家的圣人标准指的是能够超越生死，不入六道轮回，这也是我们所有学佛人的目标，也只有达到阿罗汉之后，才算真的和这个世间长揖作别，从此来去自由。
贤
所谓的贤就是比圣人低一个级别，已经入道但还没有圆满的人。
比如孔夫子门下有三千弟子，其中又有七十二贤人，这里面又有十位最出色的比如颜回，子贡，子路等人，就相当于是贤人；而道家就是庄子，列子，王重阳，丘处机等等。
而佛家我们上面说过了，“三贤十圣”，这三贤指的是十住位，十行位，十回向位这三种，其实一共是三十个果位，只要没有登地就还不算真的悟道，甚至八地菩萨之前都还可能会退转。
神仙
从这往后就都是世外的存在，形而上的概念，和儒家基本没有什么关系了，不过各位师兄一定要明白，孔子不谈“怪力乱神”但绝不代表他不懂，更不是不承认，只是他老人家觉得当时国家礼崩乐坏，先把人世间这些东西理顺了再说。
佛陀正好相反，明明是净饭国太子之身却要出家，因为他更看重出世的终极目标，佛法也一直昌盛到了现在。
但是他的家乡古印度却早就分崩离析，连佛教都被印度教取代了，所以两位圣人的选择只能说各有侧重，很难说孰高孰低，孰对孰错，也只有同一级别的圣人才有资格评价。
神仙的概念主要来自于道家，也是道家的终极目标——羽化飞仙，而天庭中也有一个类似于人间的序列，比如我们熟悉的三清，四御，五方大帝等等，都是大罗金仙。
而在佛家看来，所谓的神仙其实就是天人道的天人，又分为了欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天——越往高神通自然越大，一共是二十八天。
当然了，天人道也是六道之一，虽然是最高的一道，但仍旧没有跳出六道轮回，虽然最高的非想非非想处天距离出三界只差那么最后一丢丢。
魔
修行之人都是谈“魔”色变，以为都是电视电影里面青面獠牙，凶神恶煞，三头六臂的样子。
其实并非如此，佛法中魔有两重含义，第一就是天魔，比如著名的欲界六重天的魔王波旬，曾经还屡次阻挠过释迦佛成佛，他的目的也不是说要把人吃掉，而是希望众生都成为他的信徒，变成魔子魔孙。
第二重含义就是“心魔”，许多师兄在睡觉中，打坐中往往都会看到一些乱七八糟的怪相，就以为有魔王来捣乱，其实并不是，这些都是自己的妄想和阿赖耶识中的一些种子相互起作用看到的虚幻，不过定力不够的话确实会让人恐惧和颠倒，甚至分不清现实和虚相，也就是走火入魔了。
鬼
这个我们民间传说都认为人死为鬼，尤其是那些有些怨念无法化解的，整天徘徊在人间作怪。
但其实从佛法来说，人其实并没有“死”一说，这一世结束了，色身崩溃，四大分离，神识或者说是灵魂就要开始新一段的旅程——修为最高的直接去各种净土（包括极乐世界），善人升天，恶人下三恶道，剩下的这些不好不坏的还要在人间暂时待一段时间，等待善恶的最终宣判结果。
而这个也叫“中阴身”，大家可以理解为鬼，但他们也不会害人，而是等着投胎。
还有一种鬼指的就是六道之一的“饿鬼道”的生物，他们腹大如斗，喉细如针，整日饥渴，就是因为犯了贪罪，所以要受这个惩罚。
最后还有一种鬼就是地狱道的生物，但未必都是恶鬼，也有善鬼比如说鬼王和阎罗，不过常常行恶的人阴气较重，容易招惹它们，这也是为什么说“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，而你若是善人他们根本不敢碰你，甚至还会保护和护持你，希望得一份功德。
妖怪
其实妖怪这个概念主要来自于道家，指的是动物或者植物活得久了，也开始有了神通，甚至还能变幻人身，比如大家很熟悉的《西游记》《聊斋》《封神榜》里面提到的狐狸精，黑熊怪，梅山六圣，杏仙，十八公等等。
这个在佛法中也有类似的概念，只不过范围更广，比如还有山神，地神，水神，火神等等，他们也都有神通，善恶不定，但都属于外道范畴。
但是佛法中讲究“众生平等”，每种生物都有成佛的可能——最典型的例子就是齐天大圣孙悟空，他最早也只是一只“妖猴”而已，但并不妨碍他先上天成仙，后西天成佛，纵横佛道妖三界，成为三界的永恒传说。 https://t.cn/R2WxXZe
普庵祖师是一位具大神通力的禅师，南宋时期江西宜春人，俗家姓余，名印肃，号普庵。
在世时兼修佛道两家法门，德行兼备，内修圆满。华严开悟，自说咒语，证八地菩萨以上果位。曾于三十代虚靖天师门下修学道法，授殷郊太子为心将。
后入住江西南泉山慈化寺，常以神通法术救渡世人，并在此起教传法，后人尊祖师为南泉教主，称祖师所传之法称为普庵法（亦称普庵教），流传至今…
在世时兼修佛道两家法门，德行兼备，内修圆满。华严开悟，自说咒语，证八地菩萨以上果位。曾于三十代虚靖天师门下修学道法，授殷郊太子为心将。
后入住江西南泉山慈化寺，常以神通法术救渡世人，并在此起教传法，后人尊祖师为南泉教主，称祖师所传之法称为普庵法（亦称普庵教），流传至今…
民国己巳年六月初六到初八，罕见道教出师 传度奏职实物资料【天师门下传度意悃】转升三洞之职、共12筒子页24面纸捻装。
湖北巴东县野三关后里四甲杜家芳（今湖北省恩施土家族苗族自治州巴东野三关镇）
受职升任弟子张志淮，奏名阳春，民国壬子生人，行庚十八岁
保举师：郑廷芬监度师：郑一丹
副度师：郑清仙传度师：张一灵
此书是1929年，道士张志淮（奏名阳春）请师于家转升三洞五雷法职的道场法事，当年张道士才18岁，可谓年轻有为，从当年农历6月初六到初八，耗时3天的道场记录与凭证，都四师朱笔签押为证，目前坊间发现的意悃，基本都是超度道场法事，道士流行意悃及经单薄与后人为凭，或者下次法事用，这类传度法事的目前首次发现，全网无同样的，是研究宗教。民俗文化的实证而非书面资料！
湖北巴东县野三关后里四甲杜家芳（今湖北省恩施土家族苗族自治州巴东野三关镇）
受职升任弟子张志淮，奏名阳春，民国壬子生人，行庚十八岁
保举师：郑廷芬监度师：郑一丹
副度师：郑清仙传度师：张一灵
此书是1929年，道士张志淮（奏名阳春）请师于家转升三洞五雷法职的道场法事，当年张道士才18岁，可谓年轻有为，从当年农历6月初六到初八，耗时3天的道场记录与凭证，都四师朱笔签押为证，目前坊间发现的意悃，基本都是超度道场法事，道士流行意悃及经单薄与后人为凭，或者下次法事用，这类传度法事的目前首次发现，全网无同样的，是研究宗教。民俗文化的实证而非书面资料！
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